俳谐向禅式文化的演变──日本佛教文化研究

禅式文化是日本文化中极有代表性、有特色的文化现象。俳谐从民间的文艺形式变成一种禅式文化，主要经历了贞门、谈林、芭蕉三个时代。俳谐在向禅式文化演变的过程中获得了新的生命活力，同时俳谐又极大地丰富了佛教文化。

禅式风格——唐代寺庙装饰用丝织品的研究与发展

随着丝绸之路的发展,丝绸打开了西方的大门,同时佛教也通过这条丝路传入东方。佛教受到高度重视,在不同时期兴建了大量的寺庙,并多以皇家建筑和装饰方式为蓝本,体现威严之感。文章从丝织业发达,并极具装饰代表性的唐代入手,通过研究寺庙中常用装饰丝织品的种类、形态、特征等,探索寺庙装饰用纺织品的传承与发展。

论作为禅式儒学的阳明心学

"禅式儒学"这一提法,意在说明宋明理学中的陆王心学对于佛教,特别是禅宗思想的吸收,论文从儒佛比较的角度探讨禅学对于阳明心学的影响,说明阳明学似禅实非禅、是儒亦似禅的特点。通过分析禅家对于阳明的拈提评论,揭示出禅界视阳明为"近禅"的观点,又通过对阳明之心即理、致良知、知行合一与禅家心即佛、明心见性、定慧等学等比较,具体说明阳明对于佛教思想的吸收。

是“后现代死了”,还是应超越后现代?——对后现代与庄、禅式思维的整体性反思

后现代作为一种思潮的出现,是相对于社会变迁而言的,这种变迁与技术及工业革命直接相关,进而与商品化、消费主义等紧密相连。因而“后现代”不是死了,而是客观存在着。超越后现代的一条有效途径,便是通过认真整理、开发、利用中国传统文化资源,建构起富有东方智慧的全新哲学。其中庄、禅式思维所包含的“后”因素,成为这方面的一个重要契机。

穿越时空的心灵契合——论张爱玲散文的禅味

张爱玲散文和中国式的佛教——禅宗有着某种心灵契合,主要表现在她的散文追求日常生活的诗意栖息与佛教推崇的平常心即道心相契合;注重写眼前之景与心中的感动,与禅宗的顿悟相契合;解甲归田式的自由抒写与禅定式的艺术思维相契合,因而使她的散文透出一股浓浓的禅意。

论泰国青春电影的艺术魅力

泰国的青春电影,是目前泰国电影生产中最值得称道的电影片种之一。它不仅为泰国电影带来了巨额的票房收益,也让世人领略到了其非同凡响的艺术魅力,最难能可贵的,是它为泰国民族的成长及泰国文化的传播与交流,找到了一种最为恰当的情感表达方式:纯化与"空性"。它通过长幼之间的"儒家孝、礼思想的佛性化"、朋友之间的"性善的空性化"、恋人之间的"空性之情"三个层次表现出来,同时,这种情感表达方式也得益于"沟通性"叙事机制和"禅式"镜语体系的建立。"沟通性"叙事机制是与"对抗性"叙事机制相对而言的,它旨在建立一种地域上的、文化上的"对等"关系,并以提升民族自信心为己任;而"禅式"镜语体系,则保证了泰国的青春电影在叙事、抒情之外的"留白",引导着情感的表述与感动。

梦窗疏石庭园建设思想的嬗变轨迹与文化表征

梦窗疏石在庭园的表现形式上经历了初期的造"庵"、中期的造"亭"以及后期的造"庭",直至把枯山水庭园定格在中世日本。其庭园建设在样式的思想表达上,由初期的简陋到中期的朴实,再到后期的静寂闲雅;在建园的区位选择上,从最初的山间僻地到室町幕府的中心地京都,梦窗完成了造园样式的转变,开拓了其独特的禅式庭园,为中世禅式庭园的形成奠定了基础,促进镰仓、室町时期庭园文化发展。