智者的悟语——论苏轼禅意诗的当代价值

苏轼作为宋朝文坛第一诗人,他诗思高旷,气象万千,创作了大量含藏着非常深刻佛禅理趣的禅意诗。苏轼的禅意诗为人们困倦的心灵提供了一个安身立命的精神家园,有利于人心灵的健康,有利于健全人格的塑造,因而在当代仍有着巨大的社会文化价值。笔者爬罗剔抉苏诗典集,对其禅意诗进行梳理归纳,试从悟得生命真谛、从容应对挫折和微笑拥抱人生三个方面阐释苏轼禅意诗的当代价值。

论王维的禅意诗

自禅宗思想流行以后 ,很多人都把做诗与参禅紧密地联系起来。禅对诗的影响 ,首先是禅对人的影响。作为一种中国化的佛教 ,禅宗悟道的思想方式和行为方式都是对印度佛教烦琐经义的背叛。在中国 ,禅宗开始走向简易平实的现实人生。中国知识分子的天生依附性性格使他们面临着一种生存的困境 ,而禅宗那种既在孤峰顶上 ,又在红尘浪里的处世态度 ,受到了既有出世修养 ,又有入世精神的士大夫的一致推崇。在士大夫那里 ,禅更是一种生活方式与生命情调。王维那种艺术的生存方式就受到了禅宗思想的影响。王维山水诗中的禅意 ,首先表现在禅意诗与禅理诗的不同上。禅理诗大多语言枯燥 ,是单纯的说教和言理。禅意诗是作者带有禅味的生活情趣与审美情趣的诗化。恬淡的情绪风格是王诗第二个特点 ,这与禅宗以顿悟自性、发现本心为宗旨相关联。王诗的第三个特点是意境上的“空”、“静”、“闲”。与以往僧诗意境的清寒而缺乏人世的热情不同 ,王维的禅意诗是充满生命和生机的。

《坛经》三十六对法与唐代禅意诗的形成

《坛经》三十六对法,不仅直接影响了偈颂等禅诗诗理的形成,同时也影响了唐代的文人诗,使禅学意味浓厚的禅意诗大量涌现,并被王维等人引入山水诗的创作中,开拓了诗的意境与艺术技巧。

从禅意诗中的花月意象看古代文人的虚静守一

禅意诗体现了古代文人虚静守一的生活方式,是诗人从自心反省和力行实践中体验到的一种妙境。诗人从花和月——禅意诗中的典型意象中获得一种直感、直知,从而明心见性,回归真我,追慕玄远空灵的艺术境界。

挣扎的乐土——关于王维禅意诗艺术

王维是唐代山水田园诗派的杰出代表 ,同时 ,禅宗思想又渗透在王维的许多诗里 ,使之达到一种空灵的美 ,它们大都含蓄隽永 ,而又平淡自然。同时 ,王维的禅意诗中也有不少禅学的枯燥说教 ,“卑者似僧” ,充分体现了王维悲剧人生的思想历程 ,具有一定的历史研究价值。

禅意诗教学三法

教材中有一类特殊的诗歌——禅意诗,教师一般将其当作普通诗歌处理,而不顾禅意诗的整体意境、审美意蕴及渗透其中的禅趣、禅理,这导致绝大部分学生不知道自己从小到大学过一种叫＂禅意诗＂的诗歌。比较法、造境法和吟诵法是三种较为有效的禅意诗教学方法。

苏轼禅意诗审美内涵抉要

苏轼生活在一个禅悦之风盛行的时代,他广泛涉猎佛禅典籍并从中吸取养分。苏轼援引佛禅义理观念创作了大量的禅意诗,不仅拓宽了其诗歌的境界,更使其作品充溢了浓郁的禅趣和深沉、复杂的人生思考。要而言之,主要体现在心外无物的色空思想、平淡自然的艺术风格、随缘自适的生存智慧三个方面。

王维空灵、淡远的禅意诗

在佛教盛行的盛唐时期，王维以其空灵、淡远的禅意诗被尊称为“诗佛”。这不仅是因为他的诗歌中有禅趣、禅理。而且因为他的人生际遇与佛教参禅结下了广而深的缘际。王维的母亲崔氏曾师北宗领袖普寂三十年．王维《请施庄为寺表》云：臣亡母．故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。

禅诗分类的学理根据及禅境诗的价值

可以将禅诗分为两大类:禅境诗和禅意诗。所谓禅意诗是指诗人以世俗分别知做就的禅诗,而禅境诗则是诗人以般若无分别知做就的禅诗。就艺术表现手法而言,禅意诗用的是直陈禅理(赋)的手法,或者借事物喻禅理(比)的手法;而禅境诗用的是象征暗示(兴)的手法。禅境诗给予人的是一种终极安慰,在那种悟境中,我们飘泊无寄的心灵似乎找到了终极归宿,我们悖逆自然的精神似乎回归了原初的灵泉。

深山古洞中的乐章——论寒山诗

在唐代灿烂的诗国中,有一位不知名姓的诗人。他胸怀璧玉而远遁山林之中,栖身佛门。以朴实的诗章,陶情悦性,讽咏世态炎凉。亦儒、亦佛、亦道,后人甚至以“菩萨”或“仙人”而礼拜之。他隐居在佛教天台宗的发祥地──天台之唐兴县（今浙江天台县）西七十里的寒岩,自称寒山子,亦即寒山。 寒山的生卒年代,根据徐光大同志考证（见《台州师专》哲社版85年第2期）,约在公元七世纪末到公元八世纪七、八十年代之间。少时的寒山,生活在封建社会相当繁荣的时期,加上家境比较殷实,使他受到了良好的教育:“学文兼学武,学武兼学文”。他在自己的诗中。

李商隐佛教思想探讨

本文通过追溯李商隐与佛教的渊源关系 ,探讨了佛教对其思想及诗文的影响。李商隐身处晚唐末世 ,自幼丧父 ,中年丧妻 ,虽有才华 ,但一直遭受排挤、打击 ,只身漂泊于幕府之中。坎坷的际遇 ,给诗人带来了苦难 ,也是诗人走入佛学世界的巨大动因。从李商隐的一些诗歌我们可以读到他对佛教的理解与耽习 ,也可以窥到诗人独特的内心世界 ,那是巨大痛苦折磨之下的逃避 。

水云深处着吟身——南社作家苏曼殊艺术风格初探之一

对苏曼殊艺术风格的研究,目前还较多局限于一般常规所涉及的几个方面:隽永轻清、浪漫主义等等,而对苏曼殊创作的禅意美却绝少顾及.虽然苏曼殊本身是一个复杂的混合体,包涵了儒、释、道三家的成份,很难有一个自成体系的方面,但从根本上讲,他毕竟还是一个知禅林之事、明禅家之理、晓禅家之公案话头的三宝佛徒,所以,如加仔细体味,披沙捡金,其中还是有一定的体系可寻,他作品中所表现的禅意美就是他艺术风格体系中的一元.

东方禅意美学

东方禅意美学,有一种出世般无欲所求的慵懒。禅,主张的不止是.种素朴的生活方式,更强调尊重自然的原始美,推崇人与环境和谐共生的简致生活。禅意美学描绘的是细腻、空灵的心造之境,具有“禅意之美”风格的服饰是简素淡然、清冷超脱又蕴含哲理的,拥有一种淡泊旷远、悠然自得的寂寥心境,就像禅意诗画般散发着幽静淡雅的清气。

乐乎山水——李旭峰的笔墨精神

纷繁杂乱的大千世界,如何存内心一份静气。老子曰:'我浊泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩。'这是圣人的智慧和境界。众生的心性被世俗尘埃蒙蔽幽深,无法做到入世与出世的天然转换,空度半生无禅意诗韵的年华。蜀人李旭峰,字非岳,已过'五十而知天命'之年,终回归山水,寄情于书画,入室姚叶红先生门下实乃天意也。儿时受母亲的熏陶,酷爱绘画。

风动草动的时候探索天地本源奥秘的思维雕塑

1 掬水月在手, 落花香满衣。 这是中国古代的禅意诗。 禅,研究的是一种意在言外、会心自在的境界。 要进入这种宛如不经意间顿悟的境界,其实正需要有意识、有智慧的用心追求。 如同水月花香,本无常主,只因双手掬水,一衣沾香,偶然触动,便可以有别开生面的动人意趣。 是以,所谓禅意,其实说来源是一种心弦的振动,动静之间的刹那,如同风吹草动,眼前便可以有全新的风景。 天地万物,阴阳四象,风起云涌。