“禅拳藏传”促进藏区“大中华”文化认同研究

文化认同事关民族团结、社会和谐甚至政局稳定、领土完整。采取切实可行的举措消解汉藏间民族隔阂,获得藏区对"大中华"的全面认同是国家迫切需要的。本文从文化认同的角度探讨"禅拳藏传"的可能性和实施措施,让少林拳这一文化载体,能为西藏地区"大中华"认同的文化建设发挥作用,这对增强国家凝聚力、密切民族之间关系极具理论指导意义和现实应用价值。

禅拳归一、超然不俗——记少林弟子、武术作家李诚

他是一位有争议的人物。 有人说他善,一副菩萨心肠;有人说他能,一肚子鬼点子;也有人说他怪,总是与众不同…… 但他就是他。 一 李诚,现年49岁。毕业于郑州大学历史系。现任郑州市武术协会副秘书长、中国郑州国际少林武术院常务副院长、郑州保安防暴培训中心副主任。

少林武术“拳禅合一”的结合点

少林武术的形成与佛教禅宗有着密切的联系,从六个方面探讨二者的结合点:佛教礼法与少林拳礼的结合,禅定打坐与少林坐功的结合,佛教戒约与少林禁约的结合,佛教养生与少林内功的结合,禅宗要义与少林心法的结合,佛教称谓与套路名称的结合。总之,少林武术的上乘功夫总带有几分禅机,更具有几分玄机,这正是少林武术的魅力与神秘所在,也是人们孜孜以求的动力和源泉。

以拳悟禅的少林拳禅宗思想

少林武术作为一种健身、御敌、竞技的人体文化形态被国人所熟知,禅武是需要经过长期历史形成的人文文化现象,注重内外兼修的修养方式,主张通过"悟"来达到最高武术境界,同时悟也是禅武修炼的共同手段,是禅武走上更高层次的共同途径,"禅"与"武"在共同的练与悟的过程中相辅相成,少林武术的独特的文化内涵是禅拳一体,禅拳并传,以武悟禅,以禅导拳。

博士·少林拳·东瀛时光

冯宏鹏,日本体育大学体育人文社会体育专业在读博士,目前生活在东京。他的另一重身份是当地几个健身俱乐部的武术教室教师。

少林武术形成的文化因素探析

少林武术的形成是长期积累、演变的结果,既与佛教的中国化这一外在文化因素密切相关,更是禅拳相融这一内在文化因素的直接产物。佛教的中国化不仅使少林寺接纳了武术,在汇集百家的基础上综合创造了少林武术;而且使少林武术映射出儒家"内圣外王"的思想光芒,由保护寺院发展到济世报国,并因此而扬名天下。禅拳相融表现为禅拳的内在一致性,以及禅拳的互动作用。

向海洋倾倒废物情况

向海洋倾倒废物会给海洋生态、航运及旅游带来很多不利影响。尽管已制定了几项禁止向海洋任意倾倒废物的公约,但某些国家仍以不同方式向海洋倾倒废物。向海洋倾倒废物最多的国家是:美国在1981～86年间共向海洋倾倒各种工业废物4034万吨,英国3904万吨,法国9508万吨,原西德6945万吨,香港地区4490万吨。

身动超象外 意存无念中

精神对一切的超越是由形到景而达境的。一个拳学大家，必须是一位超越的思想家，要有很强的变化性，具备意想成真的本能。禅拳不二，禅拳如一。从禅的角度来讲：一切事物和现象(你、我、他和它)都是虚幻不定的，是很透彻薄弱的。透过这些虚假的事物。

武艺——功夫人一生的修炼

中国武术的练习是一种修为,即身心相合、天人合一的整体文化修炼。少林拳法练习至高境界者,追求禅拳归一。道家之武当拳系认为功夫练至上乘者,讲究拳道合一。此则为功夫之内涵修炼,是思想与动作的完美结合,是对武艺、意韵的最佳诠释。武艺的练习有两种方式。一种是把大巧若拙的实用功夫练成刚柔相济的活劲,形神兼备,在形与神的开合、动静之中彰显武术文化的精气神。

浅谈嵩山少林寺少林拳的风格特点和传承

【目的】探索考究嵩山少林寺少林拳理论特点,了解其老拳谱歌诀含义、风格特点、动作要领、传承现状等,以更深的了解嵩山少林寺少林拳和其风格特点理论的本来历史真实原貌,和近代、上世纪80年代初少林拳传承情况。【方法】通过研究考证少林地区遗留的少林老拳谱、解放前后以及上世纪80年代初编印出版的少林武术资料和近年出版的少林武术专著对少林拳风格特点总结的比对,以辨早晚、全缺,通过对现在传承的少林拳和其少林武术风格特点理论一一比对,以辨是否完全符合等。【结果】近几年出版的少林武术专著总结的和众多少林拳继承者了解认为的少林拳风格特点已经残缺不全,并且和其传承的少林拳风格特点差别很大,少林拳传承现状残缺不全,面目全非。【结论】目前嵩山少林寺少林拳的风格特点认知和传承已经残缺不全、面目全非,但在民间还有传承。

相同,但不一样

所有的生命形式,都会发展适应其所栖息的地方、所吃的食物或其如何行动的特点。这往往导致物种之间即使不相关但看似相似。以下面五种动物为例:相似之处一只灵活的鼻子帮它们挖出昆虫。它们有一个能诱捕蚂蚁和白蚁的长长的黏舌头。食蚁兽可以一分钟内将舌头吞吐150次。它们产生大量的唾液保持舌头的黏性。都有强壮的爪子用来挖掘蚂蚁丘。土豚和犰狳有少数槽牙,其余的都没有。