吃茶与禅机——古代高僧勘验悟道与否的方式

在古代丛林里,吃茶与禅机有着不解之缘,所谓"禅茶一味",就是最好的表示。不过严格说来,吃茶只是引发禅机的媒介或工具,而非禅机本身。由赵州禅师"吃茶去"的公案,引出杨岐方会禅师"且坐吃茶"的机缘,并借用南泉普愿"泼残茶"的机锋,说明佛法的体悟之道,在于生活日用,要善于把握其中的"火候",届时灵光一闪,打破漆桶,进入圣流,否则,就会错失机缘。借辨析"文殊与无著吃茶"的典故指出吃茶的作用,只在提起一个话头,倘若行者毫不犹豫,直下承担,即为法门龙象。要不然,只会在佛法的外围兜圈子,一无所获。这是宗门里常见的现象,古来如此。

《红楼梦》中的禅机与参悟

《红楼梦》具有非常浓厚的禅宗意蕴,小说中善巧方便暗伏禅机以度迷者,诸如佛教关于火宅、宝珠的譬喻以及在欲行禅等诸种度世方便,在小说中均有巧妙表达;贾宝玉由最初的"因空见色"到最终回归本心自性的转化,则巧含所有禅宗公案旨在启悟迷者"明心见性""识得本来真面目"的机锋";来处来去处去"、宝玉"死想""、中乡魁宝玉却尘缘"皆是作者幻中说法,旨在规悟公子风流者拨开魔障见真性;贯穿小说的"假作真时真亦假"的偈言即蕴含"色空不二"的本质属性。由此可见,这部"由欢而悲,由合而离"的小说禅机重重,这些禅机不仅增其妙趣,也大大扩展了小说的内涵和张力,若能参悟一二,将对重新认知该书旨趣具有一定的启发。

金朝文人佛理禅机诗解读

佛教尤其是禅宗的盛行对金朝文人阶层的精神生活产生了十分深刻而显著的影响。当时在佛学禅法方面造诣颇深的儒者、士大夫们创作了很多表达佛理、蕴含禅机的诗作。它们典型地反映了12至13世纪初中国北方文人把握佛禅哲学的水平。董文甫《秋夜》、卢启臣《和赵元发、刘师鲁葛藤韵》和方山野人《灵岩即事》渗透着浓重的佛禅意识,是文人染佛涉禅诗作的代表性篇什。它们虽旨在宣扬宗教理念,但在艺术表现方面也不同程度地体现出一定的审美价值,反映了本时期广义佛教文学的发展水平。对它们进行深入分析,可从特定层面揭示金朝文学与佛禅联姻的内涵。

论金代偈颂诗的诗法与禅机

偈颂诗是僧侣宗教活动的重要组成部分,承载阐释佛教思想和自家风气的功能,金代偈颂诗将诗法与禅机相融合,以生动的诗语、审美的意韵阐释了抽象玄奥的佛理,在创作主题取向、语言、风格等方面都展现了偈颂诗的本来特征,诗境幽寂玄淡,诗风含蓄曲折。重视运用象喻,以象通神,景理浑融。在语言表达上也呈现出乖谬性和陌生化特点。金代偈颂诗能够反复传布佛禅之理,自然达成民众之信仰。

画中禅机照我心——写在“红衣客”画展开展时

我家住在古运河的西岸,故我的家乡叫作运西乡。运河高高的堤岸是农耕时代家乡人出行的重要路径。在河堤上向南数里就会到达运河的入江处,即唐代鉴真东渡起航的瓜洲古渡。向北走不远,运河的分叉处就有江南四大禅宗道场之一的高旻禅寺。1985年我考入了运西中学读初中,这所学校便设在高旻寺内。

“十指禅机”刘伯骏

1947年，著名国画大师潘天寿自掏腰包，为他的一位学生在杭州举办了个人画展。在潘天寿众多的弟子中，能够获此殊荣的仅此一人。

贯休与梁楷笔墨中的禅机

五代时期的画僧贯休就创造了风格怪异的宗教人物画。贯休以禅机顶相图为主要题材的禅画,在构建了禅画的基本样式的同时,也指明了禅画的发展方向。南宋中期以后,禅宗绘画发展到了极盛时期,出现了许多禅宗画师,这其中以梁楷最具代表性,他的绘画成就主要是继承和发展了五代贯休的水墨写意画。

功夫诗:化成舞蹈的禅机

古典芭蕾舞、法国现代舞、印度瑜伽功、帕格尼尼的音乐……《九卷》的表现手法兼及中西，有人将它喻为“中国式的Hip—Hop”。这部“洗心大戏”曾在2008年仲夏于保利剧院轰动上演16场，创下该剧院演出场次最多、平均票价最低两项纪录。经历了两轮大规模全国巡演之后，2009年8月，《九卷》开始了全国第三轮巡演。

悟不尽的“禅机”——记石家庄市中医院内科副主任中医师赵振兴

悟不尽的“禅机”——记石家庄市中医院内科副主任中医师赵振兴●霍兰芝东方杏林中有绵绵不绝的天籁；传统医药宝库里有永远悟不尽的“禅机”。——感言赵振兴坐在我的面前，侃侃而谈，说医论理，通俗而简捷。瞬间，我似乎感到他不是个医生，倒像个说“禅”论“道”的佛子...

禅画解悟——论南宋梁楷及其禅机画

禅的核心是悟,悟是一种活动。解悟方式有机锋、棒喝等。南宋画家梁楷及其绘画与禅宗有着密切联系,其个人行为方式与禅师呵祖骂佛有相似之处,其绘画内容表现为参禅、悟禅及为解悟的方式。梁楷的禅机画是对禅的解悟,亦是对绘画变革的解悟。

禅机图断简（寒山拾得图）

以寒山和拾得为主题的图画有许多版本，而最负盛名的禅画则是这幅元代画家因陀罗所作的《寒山拾得图》。

禅机独运 意趣天成——简述东坡绝句中的禅理诗

禅机独运意趣天成———简述东坡绝句中的禅理诗杨明洁东坡在未仕之前，儒学是主导思想。在２６岁初官凤翔签判之后，却爱上了佛学，自言“予始未知佛法，君为言大略，予之喜佛书，盖自君发之。”（《王大年哀辞》）当然，这与那时的社会背景息息相关，自宋太祖太宗以下诸...

教育的禅机与时机

早自习时,我发现坐在第一排的宋磊同学的笔袋颇有特色。一个灰白色的帆布笔袋,赫然写着＂吃茶去＂三个字。我思考了一下,想以笔袋为契机,进行一次关于勤奋学习的德育渗透。因为,半期以来,宋磊和同学们在刻苦学习上都有欠缺。开课前,我高举宋磊同学的笔袋,问有没有同学知道笔袋上＂吃茶去＂的含义。无人接招。我请宋磊同学上讲台,讲讲这个笔袋的来历。原来是一份同学间的小礼物,他自己也从未想过这三个字的含义。

雨竹风花悟禅机——法常的生平和绘画

"所以雨竹风花,皆可为说禅者作解说的好材料,而对于绘画的态度,因与显密之宗,用作宗教崇拜者不同,可是木石花鸟,山云海月,直到人事百般实相,尽是悟禅者自己对照净镜和了悟对象的机缘,所以这时候佛教在方便的羁绊绘画以外,并迎合其余各种材料,使得当时的绘画,随禅宗的隆盛,而激成风行一时,盛行文士禅僧所共同合适的一种墨戏。"——潘天寿《佛教与中国绘画》

禅机 躺着的人生

正小和尚站起来.躺下;躺下,又站起来。禅师见小和尚举止怪异.便问:"你在做什么呢?"小和尚搔搔脑袋,疑惑地问:"当我站起来时,阴影就出现了:当我躺下时,阴影便消失。为什么一个人站着有阴影而躺下没有呢?""一个人躺着时,会摔倒吗?"禅师问。"一个躺着的人怎么会摔倒呢?躺着是最安全的了。"小和尚说。"正因为一个人躺着最安全,所以也就没有人生的阴影.没有摔倒和失败的担忧。躺着的人生.虽然最安全.

谈王维山水诗中的佛理禅机

王维以禅宗的态度对待人世社会的一切，使自己有一种恬静的心境，进而把这种心境融入自己的诗中，使诗歌显示悠然的佛光。诗人元好问有诗云：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”这正好是王维“以佛入诗，禅机无限”的概括。

一幅画的禅机——换位

其实生活原来不是死板一块,只要你转换个角度就会发现许多许多……一次,我有幸去一位画家的画室参观。在画室正对面的墙上,挂着一幅画,与其说那是画倒不如说是一张白纸。白纸的中央有一滴不小的黑渍,也许是我资质愚蠢吧,我始终不解其意,这到底算什么生花妙笔,竟被挂在画室中最显眼的位置。于是在离别时我向画家请教。

人生禅机

人生禅机潘景峰真正的廉洁是扬弃廉洁的名声，凡是以廉洁自我标榜的人，无非是为了一个“贪”字。虽不贪利，却是贪名。舌存，常见齿亡，可见刚强不一定胜过柔弱；门朽，未闻枢蠹，可见偏执不一定比过圆融。贫穷的人肯帮助他人，才是天性中的仁惠与德泽；在喧闹的环境中仍...

听讲品饮悟禅机

见到心皓法师,是在一次＂地藏莲花茶＂品饮雅集上. 莲花,自古以来,被视为圣洁之物.＂出淤泥而不染,濯清涟而不妖＂,无论是佛界还是道界,都将它视作奇珍异宝,那些传说中得道的诸佛,往往脚踏金莲而来.去寺庙供奉香火,常常点一盏莲花灯,许下美好的期愿.

白瓷山水绘禅机

宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然是山，看水仍然是水。这是常见的观世之道，绘画也无出其外。王发力先生一定是深谙此道的。因为初见其釉下彩山水瓷画，便蓦然有静坐参禅之感，忽觉山水禅机便在其间。谈起山水画中的禅机，王发力先生感慨良多，却也毫不吝啬，将自己对这禅机的感悟娓娓道来。