智诜与净众禅系

智说所开创的蜀地禅宗是禅宗的一个重要支派。本文对此派的宗史和禅法进行了初步的探讨，重点考查了两个处寂的问题及无住禅风的南宗化的特征。

“巴蜀禅系”是个伪命题——就巴蜀禅宗流播及特点与诸时贤商榷

在贾题韬、冯学成、龙显昭等时贤研究的基础上,祁和晖先生新撰《巴蜀禅系论略》一文,就四川禅宗史的重大问题提出创见,历史上存在"巴蜀禅系",并初步梳理历史脉络与特点。本文从禅宗在全国衍化发展过程、四川僧人外出求学禅南宗经历、四川本土禅宗演进史、四川佛教传统势力与特征、禅宗传法独有的三要素展开实证分析,可证实"巴蜀禅系"子虚乌有。这一结论正好与祁先生等学者意见相左。

聚云吹万禅系研究

聚云吹万禅系与双桂破山禅系是明末清初巴蜀最有影响的两支禅系,然破山禅系研究者多,吹万禅系则至今尚无专文研究。本文以详细的资料收集为基础,系统考察了此一禅系的兴起、禅法特征、传承情形以及宗教影响等等,填补了明清禅宗史研究的阙如。

试析石头之《参同契》及其“泯绝无寄”禅

本论的重点:一是分析石头《参同契》中“回互不回互”的对立统一观及其道家思想渊源;二是巡视石头禅系对“回互不回互”和“泯绝无寄”思想在修行实践中的运用;三是与马祖系的理论与方法作比较,指出两家思路的异同。

马祖道一的禅学地位与思想特色

马祖的禅学地位得自于他所创立的洪州禅系及其禅学思想。“触类是道”是马祖禅学的基本特色 ,而“平常心是道”则是其禅学思想的核心命题 ,在此基础上 。

《锦江禅灯》及其文献价值考述

丈雪通醉禅师作为明末清初西南地区禅宗中兴的一代宗师,不仅仅以自己的德行和修为在西南地区说法延嗣,而且还本着梳理禅宗法脉、保护禅索文献、正本清源等目的,编纂了《锦江禅灯》。此书的编纂,第一次系统梳理了四川地区的禅宗发展脉络,汇集了历代四川禅师、高僧、神僧、护法官宰、居士等的资料。同时,还对历代禅宗法脉流传中的错讹传闻、记载进行的仔细地校订是正。这都对明季战乱后禅宗的中兴、禅宗文献的保存有重要的意义。而且在今天看来,对于研究西南禅宗史、佛教史乃至整个禅宗的发展历史都具有重要的参考意义。

从“质疑(遥嗣)”到“接纳”:《续灯正统》的撰写与大慧—聚云禅系的建构

聚云禅派上嗣大慧宗杲,因“遥嗣”身份备受禅林质疑,回归径山祖庭确立其大慧后裔的身份便成为聚云禅派的使命。从吹万广真撰述《月明池和尚传》始,聚云一系形成了编撰“宗统颂”的传统,最终由别庵性统重归径山祖庭并形成《续灯正统》一书。《续灯正统》是聚云禅派嗣法大慧宗杲的法门依据,别庵性统以极大的包容性避免僧诤,并将聚云禅派置于“晚明六大禅系”之中,抬升聚云禅派的禅门地位。透过《续灯正统》还原晚明清初禅林发展的本真,展现晚明“遥嗣”“代付”等问题之间的相互关联,从“僧诤”的阵痛中认知明清禅林变革的深层意蕴。

据《临济录》略论现代人的精神自由问题

引 言 虽然人类的文明是不断演化的,虽然不同历史时期、不同地域的人们生活在不同的“生活世界”之中,因而受到不同文化的熏染和制约,但是在佛教看来,有情生命在走向自由的道路上(开悟/见性)所必须克服的根本障碍,则亘古如斯的系于精神层面的执着.生活在今天的现代人,也同样必须面对精神层面或微细或粗浮的千头万绪的障碍,才有可能证悟“精神的本性是自由”.就佛教的修学实践而言,破除或者超越精神层面的障碍而“得大自在”的可能性系于对“空”的慧悟.“这个空,是消融了万事万物的对立面所显示的心之本体、心之完整状态.有对立面,就有分别,就有执着.这种空的境界涵融万物,这种空的境界就是大自在.”

從三山燈來住錫天寧寺看聚雲系禪僧的弘法使命感

聚雲襌系是明清之際巴蜀地區影響最爲顯著的襌系之一,與破山襌系分庭抗禮。本文論述了聚雲派發展中期第三代傳法僧人三山燈來既想要將襌派的影響擴展到江浙,又不願意放棄襌派在四川的經營成果的矛盾心態,進而探討聚雲系禪僧的弘法使命感與襌派壯大的緊密關聯。

景观的双重建构:电影与游戏的批判与合作

本文深入剖析游戏影像艺术创作历程,力图剥除现有的文化刻板印象,着重从跨文化视角审视电影与游戏的关系,揭示二者深层的批判与合作的互动。一方面,在拓展的游戏艺术范畴中,游戏对既有的电影暴力主题、血腥场景和"战争颂歌"进行人文反思。尤其在禅意景观建构中,游戏艺术创作者以慢体验解构了快速剪辑的刺激性,在"与物同游"中创造性地回击了一味迎合观众的暴力电影。另一方面,21世纪以来,电影与游戏的创新合作往往根植于整体的文化美学追求,通过具有东方特色的长镜头、空镜头,以微观视角捕捉日常生活,从而解构冲突和战争。以返归自然的方式激发内在世界的自由,电影与游戏的双重景观建构让观者/参与者获得身心的放松,逐步摒弃在粗糙暴力影像中获得快感的消费习惯。