“不说而说，说而不说”--禅说思想的功能·语用解析

从功能·语用维度解析中国禅说思想中的"不说而说,说而不说"。采用西方分析法,把禅说"不说而说,说而不说"进行切分。从功能语言学维度,认为"不说而说"中的"不说"是已知信息、指的是静默。静默具有特殊功能。而"说"是新信息,具有归依性和情态意义,并呈梯度变化。并借用语言的评价系统进一步解析静默。同样,"说而不说"中"说"是已知信息,而"不说"是新信息,并从语用学角度解析了"说而不说"中的"说"指的是字面意义,"不说"指的是简单隐喻表述、开放式隐喻表述、反语的表述、亡隐喻及间接言语行为。

砚禅说

《红楼梦》里,是讲了石头变人的故事;如果去看古人书画的神符,那也是石头变人的意思。人与石头竟是这般“你而我,我而你”。 人和动物是怎样分道扬镖的,不也是因了把石头磨成工具,人和动物,“人猿相揖别”;和石头,却难解难分。 我藏了几方砚,自绝不敢称家的。但若论“好”,

禅宗思想在家具设计中的应用——“说禅”系列家具设计

设计说明：＂说禅＂系列家具设计展现的是一种禅宗的简素精神。清雅、自然的休闲椅及床的设计以线、面的简单组合概括了一切复杂的形式,造型生动简明,将实用而又时尚的简约风格与独立、自我的个性融合在一起,彰显品味、优雅,真正体现了禅宗思想在家具设计中的设计韵味。

“绕路说禅”与“妙用无体”——“不着一字 尽得风流”别解

本文认为晚唐诗论家司空图在《诗品》中提出“不着一字 ,尽得风流”诗学理论命题 ,深受禅宗“绕路说禅”和中国哲学“妙用无体”的体用论的影响。还认为“不着一字”即如禅宗的语言文字之用于体“不着一字”没有一字直接涉体 ,然而 ,所要表现的体又深蕴其中 ,并且诗歌中的各种体用关系都达到“妙用无体”的境地 ,即“尽得风流”

《封禅方说》的性质及内容考辨

依据《史记·封禅书》,《汉书·艺文志》小说家《封禅方说》十八篇所言的“封禅方说”之“方”是指方术而非方士;“封禅方说”也就是“说封禅方”,为对封禅的方术进行论说,即《封禅方说》十八篇当为武帝时方士们讨论“封禅方”的记录的结集,具体所涉则包括封禅的器物、时间、地点、建筑、礼仪形式、使用的物品及祭品,以及追随黄帝及仙人的足迹与做法等。

禅是被说坏了的

禅是参悟的,不是说的。禅一落到“谈论”上,性质就已经变化了。中国士大夫品茗谈禅的时候,大多是无官可做或者有官无事做的当口;一俟有官可做,谈禅的心思就抛到脑后,要先去忙公务了。可见禅在谈禅的人那里,并不是头等大事,而只是人生的润滑剂,可以缓解失意的悲哀和愤怒。苏东坡“八风吹不动”而终于“一屁过江来”就是生动的例证。中国老百姓也谈禅。不过用的是通俗方式,“除死无大病,讨饭再不穷”庶几近之。而以上所说的禅,只能说是中国文化的“佛教化”而已,不能以真正的禅说来对待。

《禅说》

海在你里面,也在你外面,你生于海,终归于海。海包围着你,就像你自己的身体。庄子说:鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。人活在禅海之中,但不知道禅是何物。想知道什么是禅吗?请继续读下去。

论王维的“绕路说禅”

王维在将自我的禅悟体验涵蕴于山水诗中时 ,常借用“绕路说禅”的“遮诠”方式来表达。王维“诗多禅意”的艺术旨趣的生成与这种“庶诠”说禅法之间有着很密切的关系。

读《“禅”的禅外说》有感——与张中行先生商榷

张中行先生的《“禅”的禅外说》一文在本刊92年1—2期发表,颇有反响,其中自然有不同见解。我们请教张先生怎么处理,他很开通,欢迎各抒已见,只要讲道理就行。于是我们先将一位离休老干部的来信摘编于此,大家意下如何,请来信赐教。

评《禅外说禅》

《佛教文化》期刊(1992.1—2)中,载有张中行先生写的《禅的禅外说》一文,他举出禅外说禅的四点理由:一、有怎样想就怎样说的自由,没有在禅堂参禅的麻烦。(不求参究但要弄清开悟所得是怎么回事?)。二、禅,作为文化史的一种现象,记述事实,分析因果,评定是非,只能站在禅外。三、禅境迷离恍惚,难于理解,必须使常人清晰易解,容易接受。四、有关史料问题,去伪存真,应站在禅外。其中心思想,如他说:“说禅,我站在禅外,以科学常识为依据,解释、衡量看似难解的种种。”他如何以科学常识解释禅。

“禅”的禅外说

张中行先生已近‘随心所欲不逾矩’的高寿,依旧健笔如飞,近两年来不断发表关于佛与禅的文章,使不少人刮目相看,仿佛重新发现了老先生。这其实不过是行翁数十年功底小试锋芒而已。本刊向行翁约稿,先生着意给了这一篇,我们颇为感谢。因为不少人到处买不到行翁《禅外说禅》一书,而此篇恰是其中精华所凝炼。当然,‘仁者见仁,智者见智’行翁虽为前辈,但既然著书立说,就无惧前后左右的人都来评点议论。本刊也愿在这小栏目下辟一方田,供各界善知识畅所欲言,各抒己见,切磋共进。

诗审美态度与禅的态度──“诗禅相通”说研究之一

“诗禅相通”说是中国诗学的一个重要命题。近年不少学者作了研究。作者在已有研究成果基础上。以现代视野与框架对这个命题作了较全面深入的探讨。本文探讨了诗审美态度与禅的态度各自的内在意义，以及两者的同异，指出在西方美学没有引进中国之前冲国诗论家以禅沟通诗，以禅的态度沟通诗审美态度，是一种有理论价值的选择。

《雨说——为生活在中国大地上的儿童而歌》课内检测与课外迁移

课内检测一、加点字注音1.田圃( ) 2.禁锢( ) 3.留滞( ) 4.蓑衣( ) 5.襁褓( ) 6.林霏( ) 二、填空1.《雨说》一诗用______手法,歌颂为大地带来春天的"爱的使者"。"我要教你们勇敢地笑啊……我还要教你们勇敢地笑",运用_________的修辞手法,表明"雨"

废名的《桥》与禅

在现代中国作家中,废名是最好参禅悟道的一个。在废名所有的作品中,《桥》又是最具禅意的一部。论《桥》而不说禅,便犹如隔靴搔痒,很难领略出个中三味。一禅宗是印度佛教的中国化,是在广漠的中国大地上出现的富于人文主义意味的宗教。

浅议科学和禅

读了贵刊张中行老先生《禅外说禅》及李赓扬先生的商榷文章,自以为学识浅薄,不敢对二位先生的观点妄加评点,只想将个人对科学和禅的粗浅理解说出来,以求就正于方家。众所周知,科学以整个世界为研究对象,揭示其发生发展规律,它包括物理、数学、化学等等自然及人文学科。整个科学的建立不外乎在几条公理之下,运用实验、调查统计等等手段,加以推理演绎出许许多多定理及推论,从而确立起科学这一庞大知识体系。但科学似乎和世界本质之间存在距离,不能直探其源。

说不可说——中国佛学言说方式的后现代性阐释

佛教所谓的"真如"或"道"是不可言说的。佛学实际上是在"说不可说",因此其对于语言的态度常常是否定性的或解构性的。为了摆脱概念拜物教、摆脱逻辑、摆脱知性思维的束缚,中国佛学常常割裂概念与"道"或"真如"等的对应关系,对语言进行后现代性的解构工作,采用否定性的言说方式即遮诠、示意、"绕路说禅"和"默照"等方式。

雪窦重显对禅学的贡献

雪窦重显(980—1052)对禅学的贡献有二:一是推动禅风的改变,二是中兴云门,尤其是前者,使雪窦重显名垂禅史。 推动禅风的改变 这里所指的禅风之改变,是由不立文字到争立文字的改变,由直指人心到绕路说禅的改变,由祖师禅、越祖分灯禅向诗化禅学的改变。这种改变,虽非始自重显。

《禅宗思想的形成与发展》评介

近几年来,佛、道、禅均为人们关注的研究热点,尤其是“不立文字,教外别传”的禅宗,由于其在中国思想史上独特的风采,引动了千万人之心,社会上兴起了阵阵“禅宗热”。然而,观览书市上种种谈禅之书,或“禅外说禅”,泛泛而论;或大量翻译日本学者的论禅之书,未触中土禅法特质。如何把禅宗作为一种重要的历史文化现象。