百丈怀海《禅门规式》的创制及其意义

六祖慧能以后,中国佛教中禅宗一系得到了长足的发展,这主要体现在后世禅对慧能思想的继承和发扬上,以马祖道一的洪州禅发扬了慧能禅的革新思想,而其弟子百丈怀海则是体现在禅门制度的建立和完善上。在禅门规制上,所谓"马祖建丛林,百丈立清规",怀海一方面在继承马祖洪州宗禅法的基础上,形成自己的禅法特色;另一方面,由于他把握南宗禅的实质精神,所以能别立禅居,建立适应禅门修行的丛林规制。所以说,能在思想和制度两方面对禅宗的发展都作出了独特贡献的禅师,当首推怀海禅师。而本文旨在说明怀海《禅门规式》的创制,以确立他在禅宗史的特殊地位和意义。

《古清规序》考

《古清规序》与《景德传灯录》卷六名为"禅门规式"的文本虽然名称不同,但二者内容几乎完全相同,实为同一文本。通过对相关文献的梳理,指出其为百丈清规之原始形态《禅门规式》的序文,并进一步考证了此文本的作者并非杨亿,《全宋文》收录有误。

普请与参禅——论马祖洪州禅“作用即性”的生活实践

中唐马祖道一为代表的洪州禅提倡的“作用即性”的思想,一方面因其将“弹指动目”等行为视为“佛性”的体现而受到石头禅系的批评;另一方面在肯定日用生活的神圣性之时,解释了洪州禅乃至整个南宗禅劳动实践的佛学意义。百丈怀海建立禅门规式,其中的“普请法”便是“作用即性”思想的产物。在普请的劳动实践中完成禅理的参究,是洪州禅的一大特色,并影响到禅门其他宗派。

宋代禅门自律型制度伦理管窥——以《禅苑清规》为视点

以《禅苑清规》为视点,透视宋代禅门所处的时代背景与社会氛围、所面临的制度设计问题及相应解决方案,有助于深入研究和探讨禅门这一亚文化群体伦理自律与他律的双向互动关系,并进而揭示在宋代封建大一统背景下自律型制度伦理出现的历史必然性。

元代《敕修百丈清规》的继承与调适

一、前言清规是寺院的组织、管理章程和僧众修行、生活的轨范,是唐代中期以来禅宗寺院创建和实行的僧制。慧能大师之后,禅宗日益兴盛,独立的、专门的禅宗寺院开始形成。为建立与禅宗修行方式相适应的寺院管理与僧众共住共修制度,营造和合增上、专心办道的修行环境,唐百丈怀海禅师依据戒律精神和禅宗修行宗旨,结合当时中国的自然条件、社会环境、文化传统,首创丛林清规,即《禅门规式》,后世将其称为“百丈清规”。由唐至元,百丈禅师所创“古清规”。

长老的含义与类别

长老是禅林中对年高腊长,德高望重的比丘的尊称。《传灯录·禅门规式》云:“凡具道眼,有可尊之德者,号日长老,如西域道高腊长呼须菩提等之谓也。”长老又称上座、上首、首座、者年、耆宿、耆旧、老宿、长宿、住位。长老的名称来自于《增壹阿含经》,经云:“阿难白世尊:比丘当云何自称名号?世尊告日:若小比丘向大比丘称长老,大比丘称小比丘称名字。”

普请的起源与意义

普请,俗称出坡,是禅宗丛林集合僧众参加集体劳动的一种农禅制度。比如佛诞日的摘花、晒藏,以及平时的酒扫、搬柴、摘菜等劳作活动,都是普请的事项。在古代禅林中,当需要从事作务劳役之时,普请大众,上下合力,称为普请。《禅林象器笔》云:“集众作务日普请。”《大宋僧史略》上亦日:“共作者,谓之普请。”《传灯录·禅门规式》曰:“行普请之法,上下均力也。”

长老的含义与类别

长老是禅林中对年高腊长,德高望重的比丘的尊称。在禅林中,长老通常指道高年长,德智俱优的比丘。《传灯录·禅门规式》云:“凡具道眼,有可尊之德者,号曰长老,如西域道高腊长呼须菩提等之谓也。”长老又称上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆旧、老宿、长宿、住位。长老的名称来自于《增壹阿含经》。