老龄化背景下本土禅院式养老的尝试——苏州西园养老护理院

在我国快速老龄化的社会背景下,文章选择了苏州西园养老护理院进行研究。本项目以“禅养”理念为核心指导,结合古代文人“中隐”的思想内核,探索了一条地域化特色养老建筑的道路;建筑师继承中国传统文化智慧,将老年人的物质与精神需求贯穿于整个建筑设计中,致力于让使用者找到心灵的归属感,回归属于自己“禅·隐·园”。

论清初画僧通证的生平与艺术——以《圆津禅院小志》为中心

清初上海青浦圆津禅院住持语石通证的画作今存世极罕,画史中有关他的生平材料也较简略,学界对这些材料反复引用,以讹传讹,造成对其作品的断代、解读中多有谬误。考证通证的生平、法派归属等问题以乾嘉时期通证的后世裔孙慧照觉铭编纂的《圆津禅院小志》为参考材料,并结合清初江南佛教发展史,得出其生年应在1620年至1633年间,卒年应在1700年后的结论,且通证未从金粟密云圆悟处承嗣,而是从灵隐具德弘礼处承嗣;补述通证的常用法名、别号、住持的寺院等生平行实;考察通证的绘画风格,并利用考证的成果对南京博物院藏通证《仿大痴山水图》的创作年代、款识、钤印等展开研究,修正了对其创作年代的误定。

微课程教学法:导学一体,焕发诗词教学生机——以人教版八下语文唐诗《题破山寺后禅院》为例

随着信息时代的高速发展,传统教学方式的缺陷越来越显现出不能适应时代发展的颓势。自美国翻转课堂促动教育变革之后,我国本土创新的微课程教学法悄然兴起,并在语文教学创新中发挥出积极作用。本文基于微课程教学法进行《题破山寺后禅院》(人教版八下语文)的教学设计与思考,分析微课程教学法“导学一体”特色在初中语文唐诗教学中产生的显著效果。

论杜牧取材于僧寺禅院的诗

杜牧取材于僧寺禅院的诗 ,主要有三个趋向 :人事易逝的情思 ;尘世佛世的情结 ;羡僧慕禅的情缘。它的思想前提 ,是他对晚唐日益走向衰亡道路的社会前景的担忧 ,对自己怀才不遇、仕途失意的人生遭际的不满。这类诗 。

天庆观、兴化禅院与天申圣节——以《宋人佚简》为中心

天庆观是宋朝官员朝拜的重要场所,"直岁"就相当于会计,而知库负责管理库存,相当于出纳。监斋道士是道观的执事者之一,主管斋醮等事。上座道士是指道观内讲经论道之人。住持知观事是一个由住持与知观事复合而来的称谓,住持是此天庆观最高的职位。直岁道士、监斋道士、上座道士、住持知观事是按照道观中道士的级别从下至上署名及签押。宋代很多州都设有兴化禅院,在城兴化禅院,很可能是白云守端禅师讲学之舒州兴化禅院。天庆观、兴化禅院在天申节的活动,都是在政府监督下进行的。

加里·斯奈德的禅院修行及其诗意呈现

在"垮掉派"众多对佛禅文化感兴趣的诗人中,唯有加里·斯奈德本着虔诚的宗教文化精神亲身前往日本禅院修行十年之久。期间,他获得了丰富的宗教文化体验,其禅学境界获得了极大的提升,他的开悟获得了禅师的印可。此外,斯奈德在他的诗作中充分呈现了"平常心是道"的禅宗理念,从而赋予其诗歌以独特的禅宗美学意境。

浅谈中国古代寺院建筑——以天津大悲禅院为例

中国古代建筑在平面布置上通常是由若干单体建筑物以及一些联系性建筑如廊、厢、过厅等，围绕着一个或若干个庭院或天井建造而咸的。在这种布置中，往往左右均齐对称，构成显著的轴线。在以中轴线为基准严整对称的平面构图中，向纵深延展为“九重宫阙”，两侧殿阁、楼台相拱而列，保持着对称和相对平衡的布局。佛教传入中国时，中国的都城、皇宫、府邸已有可观的规模，所以佛寺的形制受到当时宫殿和宅邸的影响。

都市佛教的当代价值——以天津大悲禅院为例

当下都市佛教日趋兴盛,其价值也逐渐凸显,对缓解人们的精神压力、丰富人们的民俗生活、拉动经济增长及对外文化交流等都具有积极意义。

内心愈静 诗文愈纯——由《题破山寺后禅院》谈诗人的写作心境

唐代诗歌中,有一种重要的类型,诗文优美感人,行文自然流畅,景物惟妙惟肖,就是山水诗。而作为山水诗的典型代表,诗人常建的《题破山寺后禅院》更是手法质朴,描写省净,意向幽微,意境浑融。以清新的笔法,空灵的景象为后世所传诵,是一篇描写山水美景的上佳之作。

明清至民国时期五台山十方禅院的理念及其实践--从碧山寺出发的历史人类学考察

对碧山寺和其它庙宇的考察表明,明清至民国时期,五台山十方禅院存在四种发育演变模式:第一种固守在十方禅院性质上,未作历史的改变;第二种从十方禅院演变成十方禅院与子孙庙兼备的修行之处;第三种从十方禅院演变成十方禅院与子孙庙兼备的修行之处后又退回到十方禅院;第四种从十方禅院变成了子孙庙。造成五台山十方禅院多样态实践的原因,除了人的自然性、道德性、认知图式、社会的集体意识和宗教固有发展模式等原因外,还与明清国家的政策、皇族的宗教偏好等特定历史情境有关。尽管子孙庙与十方禅院存在制度和组织设计上的不同,但二者在结构和功能上又存在很强的互补性。明清至民国时期五台山佛教的经验对中国当下宗教实践具有重要的历史借鉴意义。

从认知的角度试论古典汉诗英译等效性以H.A.Giles英译《题破山寺后禅院》为例

认知科学的引入为汉语古诗英译等效性提供了一个良好的观察点,解决了古典汉诗英译是否能够等值、等效的难题。通过从声律系统、意象系统以及由此构成的诗歌意境三个方面的考察,发现H.A.Giles的《题破山寺后禅院》英译本与原诗在很大程度上实现了诗味与诗情的等效。当然这一成功有赖于H.A.Giles对汉英两种语言及其文化的良好把握能力以及他对诗歌这一文学文本的创造能力。

社区自治下的禅寺社区花园景观设计研究——以上海小普陀观音禅院为例

近年来,以都市农业为特征的社区花园在国内逐步兴起,多呈现民间性和自发性,但缺乏系统的制度保障和设计指导。在城市化浪潮中失去土地的居民划出城市小块隙地,用于工作之余的种植休闲,并成为社区复兴自治的重要手段。本文以上海小普陀观音禅院为例,结合实践,提出我国城市社区花园景观设计的环境社会意义。

快速城镇化下的社区参与禅寺园林生态建设研究——以上海奉贤小普陀观音禅院为例

禅寺园林作为传统园林重要的组成部分,兼具自然和人文生态交织共存的特征。随着快速城镇化的发展,城市建设用地的扩张,使得更多居民脱离土地,公共活动空间进一步缩小,也促使附近的禅寺成为周边居民日常活动重要场所,并主动参与禅寺园林生态建设。本文以奉贤柘林镇小普陀观音禅院为例,分析其宗教园林生态建设与治理的过程,目的在于揭示城镇化过程中失去土地的社区居民主动参与禅寺园林景观的营造和养护,活化禅寺园林生态空间,达到社区共建共治,同时促进居民重构建社区认同意识。以期为国内宗教园林生态建设与治理提供有益的参考。

钢琴曲《题破山寺后禅院》的音乐分析与诗意想象

钢琴曲《题破山寺后禅院》是徐振民先生于1998年创作的钢琴曲《唐人诗意两首》中的第二首。这首钢琴曲根据唐诗的内容谱写,作曲者极力在钢琴曲中融入中国文化,运用了中国散板节奏、传统文学留白等手法,用至简至静的乐音表现出隽永、余音绕梁的中国韵味。该作品为钢琴音乐的本土化开拓了新的钢琴语境。

甘肃合水金代清凉禅院敕牒碑考释

甘肃合水金代清凉禅院敕牒碑是甘肃庆阳地区目前发现的唯一一通载有金代寺额敕牒的碑刻,其所载的清凉禅院牒在历代金石著作中均未收录。该敕牒的发现,为了解金代佛教寺院管理制度提供了新资料,对研究庆阳地区政治史、佛教史等具有重要意义。本文利用原碑拓片对敕牒的内容进行了补释,对金代敕牒的格式、获取寺额的程序、缴纳钱数以及敕牒产生的原因和时代背景等进行了探讨。

2020年新冠疫情中的赤山禅院与泰山府君信仰活动

赤山禅院位于京都东北角,作为皇城表鬼门,被认为可以镇守和保护京城。其本尊赤山大明神,是我国东岳泰山之神,泰山府君。泰山府君在中国被视为道教之神,而到了日本之后,先是作为阴阳道的祖神,活跃于日本的历史上。随着佛教在日本民间的广泛传播,泰山府君又成为佛教之神。自2020年2月发现新冠肺炎感染病例至今,京都府共发出了两次紧急事态宣言。期间,市民自觉减少外出,团体活动或中止或延期。赤山禅院也曾挂出“登门自肃”的牌子,委婉地拒绝参观,并一度取消例行的重要活动。2020年10月和11月,赤山禅院照常举行的泰山府君缘日讲和赤山大明神缘日御加持,反映了泰山府君信仰在日本的佛教化,及其在疫情时期的日本民间所起到的精神寄托作用。

文化与商业交融——浅谈大悲禅院商业建筑群设计

大悲禅院位于天津市河北区天纬路，是天津市保存完好．规模最大的八方佛寺院．因曾供奉大悲观音（又叫千手观音）而得名。大悲禅院现为天津市佛教协会所在地．是天津佛教主要的宗教活动场所．是全国重点佛教寺庙之一。为改善城市景观．打造天津城市新亮点．提升该地区的商业价值与人文品位，天津市城市总体规划将改造前为简陋民房无序经营的大悲禅院综合商业区定位为历史、民俗文化中心．这一地区将依托传统文化资源，大力开展旅游和商贸活动。

古典诗词与钢琴音乐的邂逅——以《题破山寺后禅院》为例

“诗中有乐,乐中有诗”。许多作曲家的音乐创作就是从诗词中寻得灵感,在钢琴音乐中不断注入中国传统文化的元素,创作出独特的具有中国风格的钢琴作品。本文以徐振民先生的钢琴改编曲《题破山寺后禅院》为例,探究诗性在这首中国钢琴作品演奏中的表达。

泖塔及福田寺(澄照禅院)年表研究

泖塔是位于上海市郊泖河上的一座古塔,创建于唐代,作为我国现存创建最早的灯塔之一,以及其在上海城市发展史上和江南地区发展史上重要见证物,其本身以及所在寺院历史沿革的重要性不言而喻。针对于此已有一些较为成熟的研究,但仍有继续深入的空间。该文通过梳理上海现存地方志中的相关记载整理出泖塔及其所在寺院福田寺(澄照禅院)的年表,为今后深入研究、修缮和复原工作提供参考,同时丰富了中国灯塔史、上海城市变迁史以及江南水系变迁史的相关内容。