从金文材料看“禋”、“柴”、“燎”三种祭礼

从金文材料看,文献中关于"禋"、"柴"、"燎"的记载,有一些可以得到金文材料的证明,有一些尚未得到证明。金文材料在一定程度上可以补充传世文献的不足。

《舜典》“禋于六宗”考识——《孔丛子·论书》所引《尚书》文字考

《孔丛子·论书》篇中记载了一段关于宰我对"禋于六宗"的提问。《尚书·舜典》中有"禋于六宗"之语,关于"禋"和"六宗"的具体含义和祭祀形制,历代学者有不同的说法。根据对传世文献和出土文献的对比考据,可以得出这样的基本结论:"六宗"指天神一类,其具体对象可能和"郊祭"等其他大型祭天仪式类似;"禋"本是一种火祭之名,随着三代祭祀的传承和发展,逐渐演变为火祭的统称,又发展出泛指精洁之祀的功能。

《诗经》禋祭与《旧约》燔祭

在《诗经》的《棫朴》《旱麓》《无羊》等篇中,有一个宗教人类学现象:禋燔之祭。它具有上古文化的绵厚渊源与跨民族意义的广阔背景。本文试将《诗经》中这种禋祭与《旧约》所记载的希伯来人的燔祭作以比较,从而考察它们在形式与内涵上的相同方面,以及具体的差异。

吴虹玉牧师自传(1915年口述)

出身家世1834年8月7日,我生于阳湖县境内之庵头村。该村在常州城南门外5英里,约有35户人家。村民虽为贫穷之农夫,但均勤勉自立。父亲本姓徐,因过继给无子嗣的舅氏吴姓,遂改姓吴。父亲原配生一女,续弦生三男一女,我居长,故我生时阖家欢腾,以为承继有人,禋祀得以不绝。

利用安大简补说清华九《成人》一则

清华九《成人》篇中的"■"即安大简(一)《诗经·殷其雷》中"■"字异体,简文"五■"可读为"五禋",即文献中常见的五祀,对应祝融、后土等五行之神。简文中成人以"嘉谷五禋"为喻,劝诫君王要"政德亦用五时"。

《诗经》三题

“居然生子”别解《诗·大雅·生民》叙述周始祖后稷诞生的神话故事。后稷之母姜嫄履大人迹而娠生后稷,其第二章末四句:“以赫厥灵,上帝不灵,不康禋祀,居然生子。”因为全诗是周人称美其奉为农神,而周公制礼又以之配天的始祖后稷的颂诗,历代封建学者在“居然”二字的训释上便也大作文章,拉上许多牵强附会的谬解,从而影响了对《生民》诗义的正确理解。

“先生如达”辨

“先生如达”,是《诗经》中周民叙族事性史诗《生民》里的一句。秦汉以来,有关的传疏注释不少,但往往是歧义纷逞、各执一端,以致使读者很难把握要领,索得确解。并且,由于此句是关于周始祖后稷诞生时“灵迹”的追述,理解不确,不仅直接影响着对下文诗句的准确理解,同时,也大大影响着对后稷历史传说原貌的再认识。因而有加以重新探讨的必要。对于“先生”的理解,分歧不太大。多数注释以为是“首生”(朱熹《诗集传》)、“初生”、“第一胎生”(高亨《诗经今注》)的意思,即是说,姜嫄“禋祀”(祭祀主生子之神)于郊而后。

治事顾亭林清议名教篇书后

清议名教之于国。猶饥渴之于饮食。寒暑之于葛裘。天地之于日月。草木之于雨露也。无饮食无葛裘无以生无日月则晦。无雨露则萎无清议名教则其国危愚读顾亭林清议名教篇而有感焉。顾氏之言曰。天下风俗最坏之地清议尚存。猶足以维持一(?)至于清议亡而干戈至矣郑伯不敢贪伐许之功而曰寡人有弟不能和协而使餬其口于四方况能禋祀许乎。

象祠记

灵博之山有象祠焉(1),其下诸苗夷之居者,咸神而事之。宣慰安君因诸苗夷之请(2),新其祠屋,而请记于予。予曰:“毁之乎?其新之也?”曰:“新之。”“新之也,何居乎?”曰:“斯祠之肇也(3),盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者,自吾父吾祖溯曾高而上,皆尊奉而禋祀焉(4),举之而不敢废也。”予曰:“胡然乎?有鼻之祠(5),唐之人盖尝毁之(6)。象之道,以为子则不孝,以为弟则傲。斥于唐而犹存于今,毁于有鼻而犹盛于兹土也,胡然乎?”