日本真福寺藏《礼部韵略》与《四部丛刊》本《附释文互注礼部韵略》反切的差异

本文参考10部宋代韵书,对日本真福寺藏《礼部韵略》和《四部丛刊》本《附释文互注礼部韵略》反切的差异进行考察,断定真福寺藏本反切有误者15例,《四部丛刊》本反切有误者17例。尤其对两种本子反映宋代实际语音演变11例切语的分析,证明居于强势的口语音系对保守性很大的《礼部韵略》产生了一定的影响,从而拨正了前人认为"《礼部韵略》对音韵学研究来说实在没有什么价值"(《中国大百科全书·语言文字卷》)的误解,为宋代语音史研究提供了一些切实可信的资料。

关于真福寺本《礼部韵略》

长期以来，我国学界公认宋代科举韵《礼部韵略》早已亡佚。未知日本真福寺还藏有北宋刊本。本文作者对这个宇内孤本进行深入研究后，指出《集韵》和《礼部韵略》的编纂工作是平行展开的，并详细考察了真福寺本《礼部韵略》跟《附释文互注礼部韵略》等三种增订本以及《集韵》在韵目、小韵、反切和增字方面的异同，借此可以了解景祐原刊本《礼部韵略》的面貌。

福冈市(博多)圣福寺发现的遗物——中国大陆舶来的陶瓷和银铤

圣福寺位于福冈市(博多)御供町,相传是建久六年(1195年)荣西禅师在宋人百堂旧址上创建的。后因建筑物损朽,又于正平十年(1355年)重新营建,历时二十二年落成。永禄六年(1563年),诸堂伽蓝付之一炬。元龟元年(1570年)复兴。天正十四年(1586年)再度荡尽。天正十五年(1587年),小早川隆景受封于筑前国,许愿重建圣福寺。

隆福寺庙会与隆福大厦

北京东四的隆福寺,始建于明代前期。据有关史籍记载:明代宗景泰3年,(1452)6月,皇帝来祁钰“命建大隆福寺,役夫万人”,“费数十万”,“于四年三月工成”。这座喇嘛寺坐北朝南,气象“严壮”、“极其矩丽”,为“朝廷香火院之一”,还是内宫阉党与外臣进行政治交易的重要场所。建成后便香火很盛,成为京师遐迩闻名的寺院。

唐興福寺半截碑考微

西安碑林博物館藏有明萬曆年間出土的唐興福寺斷碑。此碑僅存下截,碑文由興福寺僧大雅集晉王羲之行書而成,是継《聖教序》後又一集王字名碑。明清以來刊拓不絶,其書法價值已有非常精細的研究。①因碑主姓名及事迹等殘闕嚴重,碑中所記内容罕有學者進行專題探討。

多维进化——隆福寺地区城市更新研究

2012年10月,一合中心开始介入隆福寺地区的城市研究及设计。在对大量城市研究著作的阅读基础上,我们将《城市设计的维度》[1]的论述框架与《城市意象》[2]的部分观点相结合,形成了对隆福寺地区的城市现状认知梳理的研究体系,并提出相关的城市改造更新策略。

九月朔日隆福寺买早菊

古寺寻隆福,长街卖早花。昔年曾倚石,佳节尚舒霞。争利无过市,耽游到处家。故园霜讯晚,鸡黍愿还赊。缎库万齐即事又届重阳节,庭阴菊渐肥。树高冯约雨,寒嫩耐添衣。唤卖声围巷,敲诗意在扉。家书应又至,雁影忽飞飞。

唐《上都荐福寺临坛大戒德律师之碑》读记

荐福寺是唐代京中名刹,今西安小雁塔即其塔院,塔院与本寺隔街南北相望。《唐会要》卷四十八'寺'条:'荐福寺,开化坊,半以东,隋炀帝在藩旧宅。武德中,赐尚书右仆射萧瑀为园。后瑀子锐尚襄城公主,不欲与姑异居,遂于园后地造宅。公主卒后,官市为英王宅。文明元年三月十二日,敕为高宗立为献福寺,至六年十一月,赐额改为荐福寺也。'《宋高僧传》卷首'唐京兆大荐福寺义净传'载义净于中宗、睿宗时在此翻译佛经。

兴福寺的照片

前些天,大女儿问我:“爸爸,您有兴福寺的照片吗?”“兴福寺的照片也有一两张,法隆寺的照片可是多得很。”“法隆寺我们还没详细学到,听说这座寺是圣德太子建造的,是吗?”“是啊。法隆寺又名斑鸠寺,圣德太子又叫斑鸠王子。斑鸠是那地方的地名。,我说这许多,女儿并不怎么想听,而我却在心中唤起了关于这座我曾经游览过的古寺的令人留恋的回忆。

武则天与荐福寺

唐长安城开化坊中的荐福寺,是女皇武则天(624-705)为给自己的丈夫唐高宗李治(628-683)祈福而修建的皇家寺院,它的诞生和发展,与武则天的政治生涯休戚相关,甚至于在武则天去世多年以后,在唐武宗李炎(814-846)会昌五年(845)七月毁佛时,寺院的皇家地位也未曾撼动,荐福寺成为保存至今的长安仅存的三座唐代皇家寺院之一。据文献记载,弘道元年十二月丁巳(初四日,公元683年12月27日)夜。

长安荐福寺的佛事活动与社会活动

小雁塔所在地荐福寺,是唐代长安城著名的佛寺之一,它曾是隋炀帝在藩旧宅,亦曾是唐中宗李显做英王时的宅第。武则天时改宅立寺,为去世百天的高宗李治'追献冥福',故初名'献福寺',天授元年(690),始称'荐福寺'。历史上的荐福寺高僧云集,诸宗兼弘,各项佛事与社会活动名目繁多,其中,佛经翻译是荐福寺历史上最大的佛事活动之一。这里的'义净译场'是中国佛经翻译史上著名的'长安三大译场'之一,闻名海内外,先后有许多中外译师和义学大德在这里译经传法,直接促进了佛教在中国的传播;

王维与长安荐福寺的佛缘

王维(700-761),是盛唐时期的著名诗人,据《旧唐书》记载:'王维,字摩诘,太原祁人(今山西永济)。'[1]古人对名字很有讲究,一个人出生三个月后由父母起名,成人后追加字号,'字'的含义由'名'引申而来,王维的名和字合在一起是'维摩诘',维摩诘意为'大乘居士,为佛典中现身说法,辩才无碍的代表人物'[2]。由名字可知,王维本身就是一位居家修行的佛教徒。

唐荐福寺小雁塔历代修缮考证及启示

文明元年(684),唐高宗病逝百日后,皇室为其追献冥福而立'献福寺',位置在唐长安城开化坊南半部。武则天天授元年(690),改称荐福寺。唐景龙年间(707—710),于开化坊相邻的安仁坊西北隅另辟塔院,建立荐福寺佛塔,后来俗称小雁塔,荐福寺和塔院隔街相对。荐福寺建成时就有僧200人,会昌灭佛时,荐福寺是长安城仅存不多的寺院之一。唐末五代,战乱不断,荐福寺逐渐损毁,荐福寺主体移至塔院。

唐豳州应福寺石窟李齐夫妇题刻考

豳州,隋为新平郡。唐武德元年(618)改称豳州,开元十三年(725)改为邠州。民国二年(1913)废邠州,设邠县,1964年改称彬县。2018年撤县设市,为彬州市。唐豳州应福寺石窟,位于今陕西省彬州市城西10千米的清凉山上,应福寺建于唐初,宋代改名庆寿寺,明以后称大佛寺^([1])。大佛寺(应福寺)石窟包括大佛洞、千佛洞和罗汉洞等洞窟,洞窟内保留了历代题刻多处。

阅尽红尘千万丈,通天一路向谁开——慧日山东福寺参访记

通天一路向谁开?红叶铺天盖地来。洗玉涧边人独立,夕阳落照煮岩台。——南山如济《揭东福寺通天桥》一、八相之庭一年一度的京都红叶季如期而至。今年因受疫情影响,京都参访计划被迫中止。樱花季骑着单行车到附近鸭川、上贺茂神社、京都御苑等处参访,远些的如奈良东大寺、宇治兴福寺、岚山天龙寺、梅尾高山寺就没有再去参访,避免人群聚集和交叉感染。

隆福寺街小吃忆旧

不知是街上老店相继关张整修或歇业的原因,还是1月的北京本来就太过寒冷,东四北大街路西的隆福寺街显得有些冷清。2015年年初,北京市东城区人民政府决定对隆福寺街进行改造,预计3~5年内将其改造为以北京传统文化体验和休闲商业为主的街道。

记魏宕昌公晖福寺碑

宕昌公晖福寺碑魏太和十二年建。碑首篆书「大代宕昌公晖福寺碑」九字,碑文正书,字体浑厚。康南海广艺舟双楫列为丰厚茂密之宗,颇不失其品第。碑在陕西澄县北寺村如来庙中。乡人迷信,谓碑拓一次,地方数年不雨,或村中多死幼童。

浅论日本华侨、华人的佛教信仰与中日文化交流

佛教从公元一世纪两汉交替时由印度传人中国,后来随着历史上我国僧人的出国弘法巡礼,以及伴随华侨的梯航海外谋生,又把中国化的佛教,传到日本及南洋一些国家.于是佛教便作为日本和南洋一些国家华侨、华人的传统信仰,成为早期华侨社区的精神支柱之一,起到维系华侨社区的重要纽带作用.并对增强华侨的凝聚力。