近代福建佛教向东南亚传播与当地华侨社会

近代福建佛教向东南亚传播与当地华侨社会王荣国如果说，元代至清初福建佛教界对外交往的主要对象是日本的话，那么，到了近代（１９４０—１９４９）其主要对象则转变为东南亚诸国。不过，近代福建佛教界与东南亚诸国之间的关系主要表现为福建佛教对这一地区的输入。这与...

唐代福建佛教流派及其对外交流

文章指出唐代福建佛教以禅宗最繁盛,出了不少名僧。福建成了当时海内外佛教交流的一个中心区域,这是福建文化史上一个不可忽略的情况。

简论近代福建佛教向东南亚的传播

如果说,元代至清初福建佛教界对外交往的主要对象是日本的话,那么,到了近代(1840—1949)其主要对象则转变为东南亚诸国。不过,近代福建佛教界与东南亚诸国之间的关系主要表现为福建佛教对这一地区的输入。这与东南亚华人社会的佛教信仰需求有着内在的联系。以下谨陈管见。

福建佛教文化的优势资源及其现实价值

党的十八大报告强调,文化是民族的血脉,是人民的精神家园。福建佛教文化以其鲜明的特点和优势成为新时期实现"海西"建设跨越发展的重要力量。当前弘扬福建佛教文化之优势及其助力"海西"建设的路径为:挖掘佛教优秀精神资源,服务"海西"和谐文化建设;精心打造佛教"名片",扩大福建在海内外的知名度和影响力;培育壮大佛教旅游文化产业,服务"海西"经济建设等几个方面。

浅论宋代福建佛教的鼎盛

宋代福建佛教在五代繁荣的基础上继续发展 ,达到鼎盛。笔者试追溯其原因并从四个方面即佛寺经济、佛徒数量、佛寺林立、佛教文化繁荣来论述其具体表现。

唐末五代福建佛教的新发展及其原因

佛教自东汉传入中国,由于封建统治阶级的大力扶持,很快地发展起来。大约在魏晋时期,佛教开始传入福建。至唐末五代,福建的佛教已极度昌盛,成为颇引人注目的历史现象。唐末五代时期福建佛教的兴盛,首先表现在寺院和僧尼数量的激增。据《福建通志》

把握机遇 努力奋进 迎接挑战——读《福建佛教》刀述仁讲话

近读《福建佛教》2000年第2期刀述仁居士在“佛教在二十一世纪的使命”演讲法会闭幕式上的讲话，获益良多。讲到宗教界落实政策最慢最困难!今年春夏我代表农工党北京市委参加了北京市政协“民族和宗教委员会”的宗教工作调研活动，视察、座谈、研讨……。深感北京市的宗教界在落实政策上难度很大，任重道远!刀述仁居士的讲话探讨了很多问题，希望大家一读。

民国福建佛教医院创建始末考略

清末民初,中国社会发生着剧烈的变革传统佛教已经无法适应社会的发展,处于空前的危机之中。对此,太虚大师指出:“然中国的佛教实已到了溃灭或兴建的关头,设使不能适应中国现代之需要,而为契理契机的重新建设,则必趋衰亡之路!”[1]为了挽救危机中的佛教,教内一些有识之士提出了一系列顺应时代的改革措施,试图对内革除固有弊端,对外扭转社会偏见。佛教界自主将教产用于兴办公益慈善事业是其中一项重要的措施。福建佛教医院就是在这一历史背景下所创办的。通过梳理相关史料,我们可以更加清晰地了解福建佛教医院的创办与发展历程[2],以及民国佛教为近代医疗慈善事业所作出的贡献。

再谈福建佛教的特点

本文从多个角度对福建佛教的历史作了比较深入的勾勒，颇具学术价值，对今天佛教的发展也不无借鉴作用。

浅谈福建佛教的特点

浅谈福建佛教的特点何绵山福建佛教自唐五代后，虽然发展不平衡，但从全省来看，至近代持久不衰。一般认为，佛教传入中国后，经历了依附（东汉）、发展（魏晋南北朝）、鼎盛（隋唐）和衰微（宋代以降）四个阶段。但这种现象在福建没有出现，宋元以后，佛教在福建继续发展...

唐代福建佛教的几点观察——刘轲《福州东山圣泉法华院记》佚文释证

唐代刘轲《福州法华院记》全本今已不可得见,从《释氏通鉴》辑佚的文本保存了碑记的基本内容,通过释证碑文内容,可作如下推论:一、晋隋之寺院局限于闽江流域,特别是入闽交通要线上,唐代福建佛教有了初步发展,这与区域普遍开发有关;二、在唐初天台中衰的背景下,福州法华院成为东南地区弘传天台法门的重要道场,刘轲碑记为迄今发现的天台宗传闽最早文献;三、早期闽籍僧人大都驻锡外地,不归闽中,然从唐代中期开始大量僧人回闽弘法,而闽中三大师是第一批,这促使了福建佛教重镇地位的形成。

读王荣国先生的《福建佛教史》

近年来，中国佛教史的研究出现了区域史研究的趋势。王荣国先生所著《福建佛教史》就在区域佛教史领域作了有益的探讨。全书结构严谨，脉络分明，条理清晰，内涵丰富。

闽中佛教三大师考

早期闽籍僧人大都驻锡外地,不归闽中,大量僧人的回闽弘法还要从唐代开始,刘轲《福州法华院记》是反映唐代福建佛教转折时期的珍贵文献。通过辑佚和疏证碑文,我们发现,在唐初天台中衰的背景下,福州法华院成为东南地区弘传天台法门的重要道场,刘轲碑记为迄今发现的天台宗传闽最早文献;从唐代中期开始大量僧人回闽弘法,而闽中三大师是第一批,这促使了福建佛教重镇地位的形成。

福州鼓山涌泉寺与近代僧教育

闽南佛学院创办五年后,虚云于住持福州鼓山的次年,发起再兴办'福建鼓山佛学院',因办学条件欠缺,只能请延闽院教务长大醒法师为院长,师资亦借助于闽院,印顺法师因此受命一度执教于鼓山。'鼓山佛学院'终因掌院务的大醒离去与师资等问题而告停改为'福建鼓山法界学苑',以慈舟主持事务。又因虚云于1934年春移锡广东曹溪南华,'法界学苑'最终无疾而终。沉寂十余年之后,圆瑛、盛慧于1949年春发起创办'鼓山佛学院',然而,始终只是一个未见实施'计划'而已。因缺乏办学支撑的社会条件、经济基础与师资诸方面的因素,鼓山涌泉寺始终未能圆兴办僧教育的'梦'。

參學與開悟:文益禪師在閩城福州

文益禪師入閩參學,在福州怡山長慶慧稜禪師法會自覺"已决疑滯",擬溯閩江北上往湖湘,因大雨水漲受阻,暫寓地藏院而參桂琛。地藏院的位置,《宋高僧傳》《景德傳燈録》均作"閩城西石山",《禪林僧寶傳》作"城西石山",後者脱"閩"字,而非前者衍"閩"字。史籍記載揭示"閩城"在福州,文益參桂琛的地藏院在"閩城福州"。文益一行北上至閩北"建陽"因紹修發覺尚有疑滯又折回地藏院再參桂琛一事,强化了文益參學與開悟均在福州的觀點。文益因天雨溪漲受阻暫寓地藏院參桂琛揭示其時間在坐夏結制的農曆七月中旬;"阻雪參桂琛"雖屬傳説,但表明漳州在北宋末至南宋初應出現大雪的反常氣候,可作爲竺可楨有關歷史上"氣候變遷"的觀點的補證。

弘一大师与近代闽南佛教

弘一大师与近代闽南佛教何绵山近代高僧弘一大师出家２４年，在福建闽南弘法先后达１４年，最终圆寂于泉州温陵养老院晚晴室。在闽南的这段时间，无疑在弘一大师弘法活动中占有极为重要地位。本文拟从弘一大师与闽南的因缘、在闽南的讲演和编著、对闽南僧教育的贡献、在闽...

福州崇宁万寿大藏经昆卢大藏经雕印初探

中国第一部官雕大藏经"北宋开宝藏"于北宋开宝四年至太平兴国八年雕成后,对佛教界影响很大。由于官刻数量有限,一般寺院不易得到,于是出现寺院私雕大藏经的创举,福州东禅等觉院所雕"崇宁万寿大藏经"(原名东禅大藏经)和福州开元寺所雕"昆卢大藏经",成为中国历史上最早的两部私雕大藏经,也是传世的福建省最早的刻本,即使是残篇断简也被奉为珍宝。在国内有陕西省图书馆、北京图书馆、泉州开元寺。