中国澳门福德祠等土地社稷神坛与海上丝绸之路研究

在中国传统宗教文化体系之中,土地社稷崇拜是最广为盛行和不可缺少的元素。从古至今,无论是在城市中的福德祠庙宇,还是遍及乡镇的土地神坛,它们不仅作为中国官方宗教信仰的代表,更是中国人对华夏宗亲血统身分和文化认同的纽带。在中国澳门社区,福德祠和土地社稷神坛是凝聚华人团结,保存中国文化和民族认同的场所,这与东南亚各国的情况极为相似,充分展现了中华历史文化在时空和文化上的关联和相互影响,也是中国海上丝绸之路发展史上的杰出文化象征。

移民社群整合与华人社团建构的制度化——新加坡福德祠绿野亭(1824—1927)研究

福德祠绿野亭是一个在1819年新加坡开埠初期华人移民帮群分立和帮群间互动的社会环境下产生的社团组织,至今仍活跃在华人社会舞台。在新加坡殖民地时代,该社团既是庙宇与坟山组织,处理广、客移民的信仰与身后的营葬、祭祀等事宜,也是广、客移民十一所社团最高联合机构,承担团结、凝聚与整合两社群的功能。本文运用绿野亭保留下来的碑铭、账本、会议记录、章程等金石与文字资料,重点讨论1824至1927年的福德祠绿野亭运用中华文化资源,在新加坡殖民地时代所走过的社群整合与建构制度化的历程。

花边阮咸的民间遗存——潮州秦琴音律形态研究

晋代阮咸于民间乐种中衍生出各种形态和名称的弹拨乐器,潮州秦琴算是其中比较独特的一个案例,不仅是其花边琴身造型比较少见,其柱制也自成体系,与其他乐种中的同类乐器差异较大。以潮州秦琴的特征和柱制为研究切入点,探讨其所呈现的音律形态,且于具体的音乐实例中分析潮州秦琴对潮乐音律特征的体现及其较为突出的特征音程。

故乡的再造——从碑刻看华侨华人民间信仰的和谐观

早期华侨华人飘洋过海到异国他乡谋生,他们在侨居国里的生活空间,与故乡的那种以血缘和地缘为纽带的生活空间有着很大的不同。在故乡,他们的生活圈子是同一血缘的宗亲成员,熟悉的街坊邻居,简单有序的生活节奏。而在侨居国里,他们面对的是截然不同的生活环境:新的职业使他们的流动性与风险增大,周围讲不同方言、来自不同地方的移民使他们倍感竞争压力,男女成员比例的严重失衡使他们无法享受家庭的乐趣……总之,早期华侨华人社会是一个流动性的旅居社会,其社会机能是不健全的。

大伯公是谁?

大伯公是新马两地人民熟悉的神祗。奉祀大伯公的庙宇为“福德祠”,所以大伯公又叫“福德正神”。在新加坡就有不少的大伯公庙,比较著名的有:丹戎巴葛福德祠、直落亚逸海唇福德祠、恒山亭大伯公庙、梧槽大伯公庙、龟屿大伯公庙等。然而,大伯公到底是谁?相信这是一般人都感兴趣的问题。 已故南洋史学者许云樵教授认为,“大伯公”三字是马来话和客家话的缀语。“伯公”