洪州禅对朝鲜半岛佛教的影响:传入、受容与弘扬

8世纪中后期,马祖道一以江西为中心创立洪州禅,洪州禅及其在此基础上演化而出的诸多派系是中国南禅最终确立的重要环节。9世纪后,大批朝鲜半岛僧侣入华求法,中国南禅逐渐传入朝鲜半岛。新罗末至高丽初,朝鲜半岛逐渐形成了弘扬禅法的“九山禅门”,九山之中有七山为马祖道一法嗣开创,洪州禅法在朝鲜半岛盛极一时。洪州禅为新罗停滞的佛教教团输入了新鲜血液,推进了高丽的“祈禳佛教”,为禅宗在朝鲜半岛的体系化发展提供了参考模式,成为现代韩国曹溪宗嚆矢,为朝鲜半岛培养了一批禅法高深的高僧大德。

诗俏禅门原微

在文学家族的所有成员中，唯诗歌与佛禅结缘深长。诗俏禅门原因有三：一是禅家“不立文字”和“不离文字”的深刻悖论，使其终于找到了“不确语”亦“不诳语”的诗歌，诗歌那种似无指证的含混性，正是禅家旨意得以传达又免除了尴尬的那种“文字”；第二，两者在思维的直觉方式上合乎逻辑地走到了一起，诗家称“费尽心机做不成”，禅家认为“理奥绝思量”，他们都借重于直觉把握世界，诉诸“妙悟”而“不涉理路，不落言銮”；生命传达的诱惑以及为这种诱惑所驱使的生命之实行精神，构成了相辅相成的浑整的第三教外原因。

《禅门秘要诀》校补

敦煌文献《禅门秘要诀》的校录及其与《永嘉证道歌》的关系讨论,徐俊先生已取得了突破性的成绩。文章主要在徐先生基础上,对《禅门秘要诀》进行部分补校。

禅门心法──也谈《西游记》的主题

《西游记》的主题研究众说纷纭，而宗教主题说是最重要的一种。本文认为，《西游记》的主题是佛教的“禅门心法”。并且详细辨析了作品中与之有关的释与儒道的关系、反佛教的现象、个性解放的倾向以及主题的多义性等问题。

禅门机缘语与中唐的尚奇之风

禅门机缘语的产生有其历史渊源和现实背景。从历史上说 ,魏晋清谈的“赌理”,是禅家机缘对话的滥觞。禅门的一些基本辩论方式以及所辩论的内容 ,在魏晋清谈之中早有端倪。从中唐以后的社会状况来看 ,由于战乱频仍 ,大量流民涌入禅门 ,迫使禅门授徒方针由原来的招揽改为拒斥 ,所以也就造成了机缘语的隐晦与诡怪。此外 ,中唐以后 ,由于社会和人们心态的变化 ,整个文化界出现一种尚奇和“解构”之风 ,机缘语的奇特 ,也是这种思潮的反映 ,它是与当时的文化语境密切相关的。

洪州禅与韩国佛教

马祖道一的洪州禅主要继承和发展了惠能禅法思想。“平常心是道”集中体现了洪州禅学思想特色。洪州禅以般若实相思想为标帜 ,旁采《楞枷经》、《起信论》、《华严经》等诸种经教 ,但其思想系统并非属于《楞伽经》等所确立的真常唯心论 ,而是以空摄有、空有相融的有机结合。洪州禅在中唐的独盛 。

禅门丛林“茶榜”考论

在佛教寺院丛林中经常定期或不定期地结合一些活动,举行有组织的茶会或茶宴(筵)。这些活动均有规范的仪式,在许多寺院丛林的清规中都有记载。同时,作为这类茶事活动的一项重要内容或不可缺少的礼仪,就是必须以"茶榜"、"茶状"等形式进行告示,并执礼延请某些特定的用茶对象。研究"茶榜"与"茶状"的相关礼仪规制及其文体形式和内容,有助于佛教史、禅文化史及茶文化史的研究。

《古清规序》考

《古清规序》与《景德传灯录》卷六名为"禅门规式"的文本虽然名称不同,但二者内容几乎完全相同,实为同一文本。通过对相关文献的梳理,指出其为百丈清规之原始形态《禅门规式》的序文,并进一步考证了此文本的作者并非杨亿,《全宋文》收录有误。

禅门牛头宗传承法系考辨

本文依据现存史料,对诸家所记述的禅门牛头宗传承法系进行梳理考证,指出被后世判为定说的早期牛头宗师并无直接的师资传承关系;而牛头宗传承法系的确立,是弘化于江东牛头山一带的牛头宗师出于对抗禅门正统——东山法门一脉的需要;但是并无直接师承关系的前后牛头宗人,在禅学思想和修学主张上是有相通和继承性的。

圆悟克勤与他的影响及生活的世界——评段玉明等著的《圆悟克勤传》

圆悟克勤是起到承前启后作用的一代禅门宗师，他的影响不仅在宋代，就是今天的临济宗僧人，恐怕也都要奉其为共同的祖师。克勤一生的成就，不仅在于他个人对禅宗的卓越贡献，同时也在于他曾培养出大慧宗杲、虎丘绍隆这样的禅门龙象人物，还在于他的《碧岩录》等著作成为禅门宗人必读的经典，甚至是修禅的圭臬。所以，对圆悟克勤的研究，也成为当今佛教研究界的热门之一。

普请与参禅——论马祖洪州禅“作用即性”的生活实践

中唐马祖道一为代表的洪州禅提倡的“作用即性”的思想,一方面因其将“弹指动目”等行为视为“佛性”的体现而受到石头禅系的批评;另一方面在肯定日用生活的神圣性之时,解释了洪州禅乃至整个南宗禅劳动实践的佛学意义。百丈怀海建立禅门规式,其中的“普请法”便是“作用即性”思想的产物。在普请的劳动实践中完成禅理的参究,是洪州禅的一大特色,并影响到禅门其他宗派。

唐代南岳的禅门音乐

结合南岳禅门音乐的主要形式寰中的《悉昙章》与"啰啰哩"的传唱研究,对隋唐时期湖南南岳的禅门音乐进行探讨。从中反映出南岳禅门音乐与人、与自然、与悟道的结合,形成了一种歌乐鼓舞,贴近民众的弘法传统,显示了它的特殊生命力。

禅学 哲学 诗学思想的集中绽放——吴言生《禅门经典》述评

“禅”全称“禅那”，意是“静虑”、“思维修”、“摄念”等。在印度，主要指坐禅冥想的实修功夫。到了中国后，主要表现为一种独特的思维方式和生命体验。禅宗是中国佛教八大宗派之一，胡适说：“禅宗是一种运动。是中国思想史、中国宗教史、佛教史上一个很伟大的运动，可以说是中国佛教的一个革新运动，也可以说是中国佛教的革命运动”。其旨在通过禅的修行，直指人心，见性成佛。南怀瑾先生说：

略论近代中国禅佛教

国内外许多人士都认为近代中国没有了真正的禅佛教。这种观点的始作俑者和重要传播者是20世纪在国际佛教舞台上最具有影响力的著名禅宗大师铃木大拙博士。本文正是针对这种观点，分别从近代中国禅寺的功课和法脉、禅门的诸法观念、念佛观念以及禅堂生活制度等方面，指出近代中国的禅佛教在适应近代中国社会发展的过程中，通过继承和发扬中国古代禅佛教的一些优良传统，自觉吸收近代新型的社会文化观念，不断改革和奋起，不仅继续保持了独立自主的宗门形象，而且革除了许多宗门积习和时弊，树立了许多新的积极的宗门风范，成为中国佛教近代化过程中不可忽视的一支重要力量。

论临济宗人对“喝”的创新和超越

唐代丛林流传“德山棒、临济喝”的概括,虽然德山也行喝,但其教化更以施棒著称,虽然义玄也施棒,但其教化更以行喝驰名,后来形成一个特殊的词语,“棒喝”或“当头棒喝”,可见其作用之殊胜.义玄不但行喝,更概括其喝的功能有四种类型,这使其对于喝的理论创新具有不可动摇的地位,与此相联系,临济宗人更为重视一喝体现的宾主、照用之分,但是在临济宗的历史上,学人常常不理解喝的多重含义和使用机缘,而一味地单纯模仿,这也是禅之为“狂”的一种体现.义玄及其同时代与后世高僧明确反对这一点,特别是后世对于喝的批评,体现出临济宗的超越精神.与喝的作略相联系的创新和超越,是具有普世性的,对于今天的世界仍然具有重要的积极价值.

百丈怀海与《禅门规式》

百丈怀海（750—814年），俗姓王，福建长乐（今福州东南）人。早年从西山慧照大师出家，后从衡山法朝律师受具足戒。因闻马祖在江西洪州开法，门庭高广，遂前往参访。他侍奉马祖六年，得到印可，成为马祖的上首弟子。马祖示寂后，他移居新吴（今江西奉新县）大雄山，另辟道场。大雄山挺拔高峻，俗称百丈山，百丈怀海因此得名。怀海居山传授马祖禅法后，禅客无远不至。元和九年（814年）圆寂，唐穆宗赐谥“大智禅师”。门下弟子众多，《传灯录》载有30人，其中最著名的有沩山灵裙和黄檗希运。

祖师禅

根据禅宗史籍的记载，禅门五家中最早形成的沩仰宗的问世，标志着祖师禅的形成。此后，禅宗五家的禅师们高举“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的旗帜，反对传统佛教的持戒、诵经、念佛、坐禅的修持方式，强调任其自然，自性自悟，扬眉瞬目，机锋棒喝，甚而呵佛骂祖，各立门庭，宗风竞秀。在唐末五代和北宋时期，祖师禅蔚然成风，盛极一时，一度成为禅宗的主流，影响广泛而深远。

《禅门七日》:向世界传播中国禅文化的智慧

2018年7月6日,在美国举行的好莱坞洛杉矶电影节上,来自中国蓝海集团与中版昆仑传媒制作的纪录片《禅门七日》获得最佳纪录片奖.该片是为数不多的在美国电影节上获奖的中国纪录片,也是反映中国传统文化和智慧的影视作品被西方主流社会的一次认可.一时间,《禅门七日》获奖的消息被200多家国际媒体报道,其中包括美国有线电视新闻网（CNN）、彭博电视台、欧洲新闻台、美联社、彭博社、全美广播公司（NBC）、美国福克斯广播公司（Fox）、美国广播公司（ABC）.

论宋以后禅门清规的礼法化及其影响

禅门清规演至宋代,受宋代理学思潮的逐渐强势以及儒家礼法规范的制度统摄地位的强化的影响,其规范思想也逐渐被儒家的礼法思想所侵淫,集中之表现就是禅门清规的礼法化倾向。这种礼法化的突出表现就是内容上对儒家礼法规范思想的全面吸收合荣摄,精神上向着礼法规范的规范精神靠拢。这种礼法化的倾向更是成为宋以后禅门清规思想开展基本的内在意义诉求和价值体现。

禅门丛林“茶话”考释

"茶话"是佛教丛林创造的专有名词,是禅师们丛林禅修生活的一项重要内容。禅林茶事活动的茶话,从形式上为禅师提供了参禅悟道的契机和平台,通过茶饮与禅悟的互动以达至"禅茶一味"之思想精神的和静怡真。世俗文人的参与,更使其成为一种赏心怡情的雅事并赋予其深厚的文化内涵,成为中国茶文化史中一个独具特色而又自成体系的部分。