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最后的律学家——徐象先、蒋楷的清律讲义及其生平志趣
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作者 苏亦工 《华东政法大学学报》 CSSCI 北大核心 2024年第1期46-60,共15页
清末光宣之际,正是清廷变法修律的关键阶段,徐象先、吉同钧、蒋楷等人陆续刊行了各自的清律讲义,他们堪称我国历史上最后律学家的代表人物。学界关于吉同钧及其著述,近年已有较多研究成果,而对徐象先和蒋楷的关注与探讨相对较少。通过... 清末光宣之际,正是清廷变法修律的关键阶段,徐象先、吉同钧、蒋楷等人陆续刊行了各自的清律讲义,他们堪称我国历史上最后律学家的代表人物。学界关于吉同钧及其著述,近年已有较多研究成果,而对徐象先和蒋楷的关注与探讨相对较少。通过考察当时刊行的清律讲义,可以管窥徐象先和蒋楷的生平志趣。徐象先既是精通西学的法学家,又是坚守传统的律学家,他在民国初年提出的关于私有财产权和自由信仰孔子之道的两个宪法修正案,至今仍有不可磨灭的价值。蒋楷的《律服疏证》或为清人研究律服的仅存硕果,多少可补薛允升《服制备考》遗失之憾,亦为今人理解古代礼律关系提供了重要佐助。末代律学家编撰清律讲义的根本目的,正是努力守护中华民族的生命之源。 展开更多
关键词 中体西用 私有财产 自由信仰 服疏证》 关系
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章惇“在禮律當立母弟简王”說辨析
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作者 顧宏義 《中华文史论丛》 CSSCI 2023年第3期135-142,393,394,共10页
宋哲宗死,因無子,故向太后主張立其弟端王繼位,宰相章惇以遵“禮律”为由,主張立哲宗同母弟簡王。揆之宋禮法,其宗室封爵承嗣順位,首先为嫡子,若無嫡子則立嫡孫,無嫡孫則以次立嫡子同母弟,無嫡子同母弟則立庶子,無庶子則立嫡孫同母弟,... 宋哲宗死,因無子,故向太后主張立其弟端王繼位,宰相章惇以遵“禮律”为由,主張立哲宗同母弟簡王。揆之宋禮法,其宗室封爵承嗣順位,首先为嫡子,若無嫡子則立嫡孫,無嫡孫則以次立嫡子同母弟,無嫡子同母弟則立庶子,無庶子則立嫡孫同母弟,無嫡孫同母弟則立庶孫。可證同母弟與非同母弟,在宗室封爵承嗣順位中顯然存在差等,故章惇主張立簡王为帝,實有其“禮律”依據。 展开更多
关键词 章惇 宋徽宗 簡王 禮律 同母弟
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论《唐律疏议》目的解释 被引量:3
3
作者 刘军平 刘剑鸣 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2020年第2期110-116,共7页
《唐律疏议》是中国古代以疏解律的典范。释律者在解释的过程中,注重综合考量,合理运用目的解释,遵循条文具体目的服从抽象目的、个别目的与整体目的相结合原则。《唐律疏议》目的解释的技巧非常成熟完善,有效地弥补了法律可能存在的缺... 《唐律疏议》是中国古代以疏解律的典范。释律者在解释的过程中,注重综合考量,合理运用目的解释,遵循条文具体目的服从抽象目的、个别目的与整体目的相结合原则。《唐律疏议》目的解释的技巧非常成熟完善,有效地弥补了法律可能存在的缺陷并维护了封建伦理纲常。依据解释形式和解释结果状态的不同,可以将《唐律疏议》目的解释划分为不同的类型。《唐律疏议》目的解释承载了中国古典法律解释优秀的智慧和经验,它在促进礼法融合和指导司法审断等方面发挥了积极的作用。对其进行研究,不仅有助于丰富我们对于唐代法律解释的理解,还可为当代的立法解释提供有益借鉴。 展开更多
关键词 《唐疏议》 目的解释 引礼释
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再论礼律——以“失礼入刑”为例 被引量:1
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作者 高明士 《中国古代法律文献研究》 2018年第1期1-48,共48页
礼、律(广义曰法)是传统文化中的基本要素。礼是服膺天地的自然法则,以规范人间秩序;律是将人间秩序予以强制化,对于违反规制者予以惩罚,广义而言,还应该包含令等法规,可释为法制。魏晋以下诸王朝,致力于将儒教法制化,即是对儒教的具体... 礼、律(广义曰法)是传统文化中的基本要素。礼是服膺天地的自然法则,以规范人间秩序;律是将人间秩序予以强制化,对于违反规制者予以惩罚,广义而言,还应该包含令等法规,可释为法制。魏晋以下诸王朝,致力于将儒教法制化,即是对儒教的具体实践。礼、律如同魂魄,德礼是魂,政刑是魄,不能偏废。近代立法,采用西方法,几舍德礼(魂),等于丧失“中华魂”。自秦汉至隋唐的文化进展过程中,最重要的成果,即是礼律密切结合。在运作时呈现一体,具体表现在“失礼入刑”。本文透过传统家、学、国来探讨秩序运作原理。家由家长责任,学由师生关系,国由对内、对外君臣关系作说明,使个人行为无逃于天地之间,亦可呼应“天地君亲师”的社会秩序指标,谓为中华传统文化的缩影,似不为过。 展开更多
关键词 开元礼 刑书 失礼入刑 庙学 讲堂
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晋代“引礼入律”论略 被引量:2
5
作者 吴秋红 《玉林师范学院学报》 2001年第4期31-33,共3页
晋《泰始律》是中国封建社会第一部较为典型儒家化法典 ,“引礼入律”是晋代法律发展的重要特点 ,它在《晋律》中有突出表现 :刑罚实用上“准五服以制罪”原则的确立 ;保护士族、官僚政治、经济特权的政治经济立法以及维护等级秩序的婚... 晋《泰始律》是中国封建社会第一部较为典型儒家化法典 ,“引礼入律”是晋代法律发展的重要特点 ,它在《晋律》中有突出表现 :刑罚实用上“准五服以制罪”原则的确立 ;保护士族、官僚政治、经济特权的政治经济立法以及维护等级秩序的婚姻家庭法律规范等。其产生根源有 :从文化根源看 ,是因为礼有区分贵贱等级、定分止争的功能 ;从政治方面看 ,司马氏所建立的是门阀士族统治 ,所以任用儒家制订、解释法律 ;从经济方面看 ,民本思想是礼的重要内容 ,“引礼入律”有助于恢复经济、安定民心。 展开更多
关键词 引礼入 等级制度 《泰始 儒家化法典 发展 礼法融合
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略论“清议入律”
6
作者 王涛 《文博》 2006年第4期90-91,共2页
  '纳礼入律'是两晋南朝法制思想的一个特点,同时,整个这一阶段的立法也存在着一个趋势,那就是礼律合一.……
关键词 赦诏 法制思想 太子家令 东晋南朝 八议 司马氏 决狱 两晋时期 准五服以制罪
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论三国两晋南北朝“引礼入律”的表现
7
作者 南思宁 《忻州师范学院学报》 2007年第3期38-40,共3页
三国两晋南北朝时期,儒家学者参与立法并解释法律,将儒家思想融入法律之中,特别是儒家思想的精华———礼。引礼入律被继承和发扬得以深化发展,将法律儒家化又推进了一大步,为后来隋唐法律的成熟和完备奠定了基础。
关键词 三国两晋南北朝 引礼入 儒家化
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《唐律疏议》中的“反对诬告”
8
作者 乔茵 《河北农机》 2021年第2期100-101,共2页
唐律反对诬告,针对诬告制定了诬告谋反大逆条、诬告反坐条、诬告人流罪以下引虚条、诬告府主刺史县令条来贯彻"反对诬告"这一起诉原则。同时告期亲尊长条、告缌麻以下卑幼减等条,部曲奴婢告主条等也做了诬告相关的规定。这些... 唐律反对诬告,针对诬告制定了诬告谋反大逆条、诬告反坐条、诬告人流罪以下引虚条、诬告府主刺史县令条来贯彻"反对诬告"这一起诉原则。同时告期亲尊长条、告缌麻以下卑幼减等条,部曲奴婢告主条等也做了诬告相关的规定。这些规定主要分为两大部分:一是基本的诬告反坐,这是对诬告的一般性规定。在具体的定罪量刑标准上,其他条文对其做了补充调整。二是诬告谋反大逆,作为国家统治相关的行为,事关重要,唐律另有诬告谋反大逆条专门规定。 展开更多
关键词 起诉原则 诬告 引礼入
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论魏晋南北朝“礼”与“法”的结合 被引量:2
9
作者 梁满仓 《求是学刊》 CSSCI 北大核心 2016年第6期137-151,共15页
魏晋南北朝"礼"与"法"的结合,既是西汉以降的继续,也是这个过程发展的新阶段。魏晋南北朝时期的礼法概念不同于两汉,不但指国家礼仪制度和法律,还包括家礼和家法。与礼法概念相同的还有"礼律"。礼律并列... 魏晋南北朝"礼"与"法"的结合,既是西汉以降的继续,也是这个过程发展的新阶段。魏晋南北朝时期的礼法概念不同于两汉,不但指国家礼仪制度和法律,还包括家礼和家法。与礼法概念相同的还有"礼律"。礼律并列的概念更是直接地反映了礼法的结合。礼法初步结合大致发生在汉末三国,紧密结合发生在魏晋以及北朝北魏孝文帝太和以后。礼法紧密结合的一个突出特点,表现为二者在思想认识、法律制定、司法实践等方面的全方位结合。魏晋南北朝时期礼法结合的紧密程度是前所未有的,二者你中有我,我中有你,连成了一个有机的整体,有机结合可以说是魏晋南北朝礼法结合区别于前代的特点,具体表现为礼制执行的刚性化,刑事案件中的礼法结合,不因礼废法,法不离礼独行几个方面。礼与法的有机结合无论在礼制发展史还是法律发展史上都是一个非常重要的事情。自此以后,这个有机体就变得牢不可破,一直影响至今。 展开更多
关键词 魏晋南北朝 礼法 有机结合
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小议董仲舒“春秋决狱”
10
作者 董明珠 毛克洵 《西安文理学院学报(社会科学版)》 2010年第5期7-9,共3页
"春秋决狱"曾在中国法制史发展中产生过重要影响,它通过以礼司法的契入点和以礼统法的立法指导以及对以礼注律的推动,最终达到了以礼入法、礼法融合的目的。应"取其精华,去其糟粕",辩证地分析,总结历史经验,为当今... "春秋决狱"曾在中国法制史发展中产生过重要影响,它通过以礼司法的契入点和以礼统法的立法指导以及对以礼注律的推动,最终达到了以礼入法、礼法融合的目的。应"取其精华,去其糟粕",辩证地分析,总结历史经验,为当今建立和健全社会主义法制提供借鉴。 展开更多
关键词 春秋决狱 董仲舒 以礼统法 以礼注
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禁鞭·刹风·斩马谡
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作者 党言 《党政干部论坛》 北大核心 1994年第4期23-23,共1页
甲戌年春节,北京、武汉等一些大城市实施了禁止燃放烟花爆竹的法令.令行禁止,除夕之夜,祥和宁静、噼噼啪啪的爆炸声没有了,刺鼻难闻的硫磺味没有了,因燃放烟花爆竹而引发的火警没有了,因鞭炮爆炸而受伤到医院抢救的事也没有了……一道禁... 甲戌年春节,北京、武汉等一些大城市实施了禁止燃放烟花爆竹的法令.令行禁止,除夕之夜,祥和宁静、噼噼啪啪的爆炸声没有了,刺鼻难闻的硫磺味没有了,因燃放烟花爆竹而引发的火警没有了,因鞭炮爆炸而受伤到医院抢救的事也没有了……一道禁令,官、民、老、幼人等一律遵守,毫无例外.我们权力机关的法律权威还是使人高兴的.对于禁鞭,绝大多数群众是拥护的、称赞的.由于大家都遵守、效果也是非常好的.春节期间,一位从台湾回大陆过春节的朋友对我说:“共产党真厉害,这个涉及千千万万人的事,而且是具有千百年历史的陈规陋习,说禁就禁住了,在台湾这些恐怕是难以办到的事.” 展开更多
关键词 权威 对我说 甲戌年 大城市 除夕之夜 使人 权钱 人等
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以史为鉴 反腐倡廉
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作者 王会中 《理论研究》 1994年第1期44-45,共2页
中华五千年的文明史,蕴藏着许多精神文明的瑰宝;源远流长的礼议典制,积累了丰富的规范国家政府官员道德、廉政等行为的历史经验。纵观中国的倡廉史,笔者认为明朝开国之初,朱元璋的反腐倡廉之举颇具特色,有不少值得我们当前的反腐倡廉借... 中华五千年的文明史,蕴藏着许多精神文明的瑰宝;源远流长的礼议典制,积累了丰富的规范国家政府官员道德、廉政等行为的历史经验。纵观中国的倡廉史,笔者认为明朝开国之初,朱元璋的反腐倡廉之举颇具特色,有不少值得我们当前的反腐倡廉借鉴和效法之处。 展开更多
关键词 礼议 典制 公务员制度 大浩 治吏 明初 明王朝
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唐代官员病假制度运作与特点
13
作者 贺钰淇 《滨州学院学报》 2021年第1期86-91,共6页
病假制度作为政治制度中的重要一环,是规范国家官员的一项人事管理制度。病假制度由来已久,发展至唐代,官员请告须递牒申请,复职依品级履行销假程序。告病期限虽延续汉晋仍以百日为期,在实际运作中兼具礼律,给予才能卓然及位高权重者优... 病假制度作为政治制度中的重要一环,是规范国家官员的一项人事管理制度。病假制度由来已久,发展至唐代,官员请告须递牒申请,复职依品级履行销假程序。告病期限虽延续汉晋仍以百日为期,在实际运作中兼具礼律,给予才能卓然及位高权重者优待。官员告病期间俸料照常,不满百日仍可参与考课。唐代官员病假制度既保证了国家机能的正常运转又体现对官员的关怀与优遇,实际运行情况有逾越法令之处,彰显特殊性。 展开更多
关键词 唐代 官员 病假制度 休假
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The Concept of Sanctification in the Book of Leviticus: A Study of Leviticus 11 and 20
14
作者 Milton T. Pardosi 《Sociology Study》 2015年第10期775-784,共10页
Through the book of Leviticus, people will understand the fundamental principles of faith and how to maintain their life to be holy. There are two ideas of sanctification in the book of Leviticus. The first is sanctif... Through the book of Leviticus, people will understand the fundamental principles of faith and how to maintain their life to be holy. There are two ideas of sanctification in the book of Leviticus. The first is sanctification which relates to ceremonial laws (purification), the other is sanctification itself. In this idea, there are two things that must be understood: First, sanctification is called "the way" if it is related to ceremonial laws [sacrificial of blood (almost like purification)]; the other, sanctification is a "progressive work" if it is related to obedience to God's commands. There is a relationship between Lev. 11 and Lev. 20. Both have Hithpael stem (Lev. 11: 44, 45 and 20: 7) and Lev. 11:44-45 is summarized in Lev. 20: 25-26. The verb qSdag (qadas) or qad^g (qades) in ttithpael stem can be translated as "sanctify yourselves" or "you shall make yourselves holy". God asked Israelites to sanctify themselves in two things: doing ceremonial laws (because of sins or when they come to God) and keeping God's laws. In the case of Lev. 11 and 20, God asked Israelites to sanctify themselves by keeping His laws as a sign that they have been sanctified by God. 展开更多
关键词 PURIFICATION SANCTIFICATION OBEDIENCE
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中国法律之儒家化命题成立吗——再读《中国法律与中国社会》 被引量:10
15
作者 苏彦新 《政法论坛》 CSSCI 北大核心 2021年第4期153-163,共11页
从"中国法律之儒家化"命题内涵与意蕴,以及命题的逻辑分析,再到瞿同祖先生之社会理论与方法研习的脉络,从而对其《中国法律与中国社会》的思考与认识有了新的体会。从引礼入律到礼法结合,最后作为观念、价值影响行动,进而行... 从"中国法律之儒家化"命题内涵与意蕴,以及命题的逻辑分析,再到瞿同祖先生之社会理论与方法研习的脉络,从而对其《中国法律与中国社会》的思考与认识有了新的体会。从引礼入律到礼法结合,最后作为观念、价值影响行动,进而行动型塑法律,法律反之也成为行动的约束条件。儒家思想之正统地位在中国确立,其正统地位也必然会影响到法律。因此"中国法律之儒家化"命题是成立的,也是中华法系的典型特征与精神实质。若对此予以否定,同时又试图通过地方档案材料验证中国古人"好讼"而非"贱讼",那什么是中华法系的表征呢?实现中国传统思想文化资源的创造性转换是当代面临的艰巨课题,中国传统法律自是其中议题。在利益、价值多元化的现代社会,让人们的行为具有可预见性、可期待性、确定性,那么法律作为一种规则的命题对应对现代性的社会更为牢靠,法律毕竟是一种行为规则、类型模式。法律与道德分离的实证主义可以为我们所不取,但是德治、法治与善治关系如何处理,实践中如何操作却是没有完成的议题。 展开更多
关键词 儒家化命题 瞿氏理论视角 正统论 以礼入
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唐令与礼的关系析论 被引量:2
16
作者 李玉生 《唐史论丛》 2008年第1期40-54,共15页
近代以来,学术界特别是法律史学界对中国古代礼法关系进行了广泛而深入的讨论,取得了很多学术成果。但一个值得注意的事实是,学者们对礼法关系的研究大都局限于礼律关系的探讨。这显然和我们对中国传统法律的概念的理解有关。也就是说,... 近代以来,学术界特别是法律史学界对中国古代礼法关系进行了广泛而深入的讨论,取得了很多学术成果。但一个值得注意的事实是,学者们对礼法关系的研究大都局限于礼律关系的探讨。这显然和我们对中国传统法律的概念的理解有关。也就是说,多数学者往往把"律"理解为中国古代法的唯一形式,而且常常就是指刑法,因而古代的礼法关系当然也就等于礼律关系了。其实,中国古代的"律" 展开更多
关键词 唐令 开元礼 贞观礼 析论 中国传统法 中国古代法 职事官 礼典 凶礼
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清代礼制与生活方式 被引量:1
17
作者 张仁善 《文史知识》 北大核心 1989年第11期49-52,共4页
礼制教化与专制政体紧密结合,构成了中国封建主义的一大特点。历代统治者大多注意运用礼制,控制社会生活的方方面面。在生活方式上,要求人们做到'衣服有制,宫室有度,人徒有数,丧祭械用,皆有等宜'(《荀子·王制》)。社会成... 礼制教化与专制政体紧密结合,构成了中国封建主义的一大特点。历代统治者大多注意运用礼制,控制社会生活的方方面面。在生活方式上,要求人们做到'衣服有制,宫室有度,人徒有数,丧祭械用,皆有等宜'(《荀子·王制》)。社会成员从生到死,从衣食住行到交际往来,都必须按照等级身份,遵循一定的礼仪。循礼或非礼。 展开更多
关键词 专制政体 品官 历代统治者 有度 《大清例》 朝冠 龙凤纹 等级决定 三间
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漫话火葬
18
作者 杨存田 《文史知识》 1982年第1期58-60,共3页
说到火葬,人们往往认为它是从国外传入的一种葬法。其实,火葬在我国是古已有之。据《墨子·节葬下》的记载:'秦之西有仪渠之国者,其亲戚死,聚柴薪而焚之,燻上,谓之登遐,然后成为孝子。'仪渠也作义渠。
关键词 火葬墓 《高僧传》 礼志 晴雯 封建统治者 东都事略 心比天高 王夫人 黄氏日钞
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礼制和等级观念
19
作者 刘志琴 《文史知识》 1988年第6期86-89,共4页
古代中国的太平盛世,往往以礼义之邦为标榜,这是历代统治阶级治国的最佳蓝图,这种蓝图是源于以礼治国的理想。礼在古代有多重含义,礼貌之礼、仪节之礼、伦常制度之礼,从春秋以来就有这样的区分。礼治、礼法、礼教、礼律从不同层次表述... 古代中国的太平盛世,往往以礼义之邦为标榜,这是历代统治阶级治国的最佳蓝图,这种蓝图是源于以礼治国的理想。礼在古代有多重含义,礼貌之礼、仪节之礼、伦常制度之礼,从春秋以来就有这样的区分。礼治、礼法、礼教、礼律从不同层次表述礼的内容和功能。礼涵盖意识形态和社会制度的众多内容。 展开更多
关键词 礼义 古代中国 等级观念 春秋时期 文化特征 道德修养 移孝作忠 阶级对立 思想轨迹
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魏晋人的痴情
20
作者 李剑锋 《中华文化画报》 2006年第6期56-61,共6页
有哪一个朝代的情感在给我们感动的时候,还给我们震撼和深思呢?数来数去要算魏晋痴情了。那个时代风流云集,异彩纷呈的名士逸事像漫山遍野的鲜花恣意地开放着,那风景千载之下犹然令人心驰神往,叹赏不已。而滋养这些美丽景观的活水就是... 有哪一个朝代的情感在给我们感动的时候,还给我们震撼和深思呢?数来数去要算魏晋痴情了。那个时代风流云集,异彩纷呈的名士逸事像漫山遍野的鲜花恣意地开放着,那风景千载之下犹然令人心驰神往,叹赏不已。而滋养这些美丽景观的活水就是魏晋人的痴情。魏晋人的痴情首先表现为顺任真情,漠视僵化的传统与世俗礼教。不管是"六经"还是"礼律",只要是阻抑真情的一切,都在超越之列。"越名任心"(嵇康《释弘论》),顺情而动。 展开更多
关键词 魏晋人 魏晋风流 世说新语 越名任心 七贤 《世说新语》 护军将军 大拗 刘孝标
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