孙希旦《礼记集解》的内容和特色

孙希旦《礼记集解》于《礼记》各篇皆有新的解题,于《礼记》之文字、音义,多吸纳陆德明和郑玄之解义,并偶增己见。孙希旦《礼记集解》在前人之基础上,对《礼记》经文之断句提出了自己的见解,对《礼记》所记名物颇为重视,考证颇为精详。孙希旦《礼记集解》采用集解体,重视经义之阐发,无汉宋门户之见,于名物制度之考证、礼意之阐发皆取得了新的成就,在清代《礼记》诠释史上占有重要的地位。

《礼记集解》的成书及其版本

清孙希旦的《礼记集解》是研究《礼记》的重要书籍。文章考察了该书的成书、整理与刊刻及版本情况,为对该书的进一步研究打下基础。

《辞源》"三礼"条目疏误例析(之七)

60.[方丘] 古代夏至日祭地之坛.<周礼·春官·大司乐>:"夏至日,於泽中之方丘奏之."疏:"言泽中方丘者,……因下以事地,故於泽中.取方丘者,水钟日泽,不可以水中设祭,故亦取自然之方丘,象地方故也." ……

《学记》疏义

(八)今之教者,呻其占毕①,多其讯言②,及于数进而不顾其安③,使人不由其诚④,教人不尽其材⑤。其施之也悖,其求之也佛⑥。夫然,故隐其学而疾其师⑦,苦其难而不知其益也;虽终其业,其去之必速⑧。教之不刑⑨,其此之由乎.[注释]①呻其占毕:一种解释是,看着简册吟诵。郑玄注:“占,视也。简谓之毕。言今之师,自不晓经之义,但吟其所视简之文.”另一种解释是。

孙希旦《礼记集解》的诠释范式及其思想新蕴

在清代礼教思潮盛行的时代背景之下,孙希旦《礼记集解》综罗诸家、要言不烦,堪称清儒重新注疏诠释《礼记》的代表作。孙希旦的《礼记集解》既表现出"由字通词,由词通道"的乾嘉考据学特征,也表现出以礼治世的现实关怀意识。从文本诠释背后的思想依据来看,孙希旦的礼学研究尊崇朱子学而又不唯朱子学,在一定程度上突破了朱子学的藩篱,特别是在有关"君为臣纲""嫂叔无服""未嫁守贞"等传统礼例讨论中,具体而微地表现出强调"缘情制礼"的情感主义特质以及"变而从时""礼以义起"的损益革新诉求,成为清代礼学诠释范式从"依理释礼"向"依情释理"、"以礼代理"移易转换的重要环节。

《禮記》清人新疏選目平議——兼談孫希旦《禮記集解》的成書、版本及其影響

晚近學者擬定十三經新疏,以爲清人於諸經皆有新疏,唯《禮記》《穀梁》獨闕。自議起迄今數十載,學者就新疏選目各陳己見,於《禮記》先後擇取朱彬《禮記訓纂》、黄以周《禮書通故》、孫希旦《禮記集解》諸書,争議不絶。文章基於對晚近學者關於《禮記》清人新疏選目争議的梳理,通過考察孫書的刊刻及影響,認爲章太炎、梁啓超所謂“清人於《禮記》無新疏”或因未及關注孫書,與朱書相較,孫書更勝一籌。孫書不僅可視作《禮記》清人新疏的最優代表作,而且可爲制定出更加全面的《禮記》讀本提供必要參考。

释“礼不下庶人,刑不上大夫”

《礼记·曲礼上》中记道:"礼不下庶人,刑不上大夫"。这句话对后世的政治制度及法律制度都起过极为深刻的影响。然而究竟如何解释这句话,自古至今都存在着分歧。东汉经学家郑玄认为:礼不下庶人,是"为其遽于事,且不能备物";刑不上大夫则是由于"不与贤者犯法,其犯法则在八议,轻重不在刑书"(《礼记·曲礼上》郑注)。元人陈澔解释道:"古之制礼者,皆自士而始也。先儒云:其有事则假士礼"(《礼记集解·曲礼上》)。后人对这种解释提出了疑问,清人孙希旦认为:"庶人非无礼也,以昏则锱币五两;以丧则四寸之棺,五寸之椁;以葬则悬棺而窆,不为雨止;以祭则无庙而荐于寝,此亦庶人之礼也。"然而他所得出的结论却恰恰与其上文相牴牾:"礼不下庶人者,不为庶人制礼也,制礼自士以上……庶人有事假士礼以行之而有所降杀也"(《礼记集解·曲礼上》)。对于"刑不上大夫"的解释,清人孙诒让亦在《周礼正义》中提出自己的见解:"盖凡入八议限者,轻罪则宥,重罪则改附轻比,仍有刑也"(《周礼正义·秋官·小司寇》八辟条疏)。