清华简《祷辞》“白马”神与“女乘马”仪式考

“白马”在先秦时代,不仅是神人欲求的神异之物,也是鬼神意志的传递者,在两种身份的结合下,“白马”进入祝祷、占卜的话语中,拥有了成神的信仰根基。西周以来逐渐形成祭马以佐政驱灾的传统,“白马”又有沟通不同空间、不同部族的能力,在楚国封君制度各封邑亟需扩充人口的背景下,楚人融合多重祭马、用马观念,塑造了“东方之白马”神,以求其昌盛人口、祛除灾害。在对白马神的祭告活动中,具有沟通婚姻功能的“女乘马”仪式也揭示了白马神的权能。《祷辞》凡享有“女乘马”仪式的神灵,都有婚嫁生育的权能,如“君夫、君妇”就是商周以来男女合祭制度与楚地两两相偶、阴阳相配神话体系相结合后形成的配偶神。通过“女乘马”的仪式,可以让这类在婚嫁生育、疾病灾害方面具有权能的神灵保佑此地人口繁衍昌盛,不受灾害侵扰。

清华简《四告》的性质与结构

清华简《四告》是由四篇祷辞组成的一卷竹书,其体裁可与祭告先祖的金文以及祝祷体裁的"书"比观。《四告一》全篇可分为两节,记录的是前后两天中周公两次祭告皋繇之辞。皋繇作为天帝的百辟,故可享周公之祭,而周公祭祀他的历史背景则是东征践奄后对皋繇后人商奄之民的安抚。该篇文辞古奥,多可与周初文献对读,同《尚书·立政》更是一时之作。与此同时,周公的长子伯禽也对所封鲁国境内任、俞等族的先祖进行了祝祷,要求他们认清形势、献土归周,这便是《四告二》。《四告一》《四告二》两篇作成的材料来源应该都是周初的历史记录,而《四告三》《四告四》则文辞不古、逻辑混乱,很可能是春秋以后的拟作。

早期中国民社的祭祀与祝祷

社祀是早期中国民间最为重要的祭祀活动,天子诸侯立太社、国社以祀土地之主,民间立社祭祀所居土地之神。秦灭六国毁弃社稷,唯有民社留存。两汉民社继承传统民社的祈雨、祈福、赛祷功能,形成了古代中国最为普遍的民间祭祀活动。民社的祭祀与祝祷,既是沟通神人的精神生活方式,也是满足现实期待的口传系统,可以作为观察这一时期社会生活和文学样式的入口。

说清华简《祷辞》中的几个农业害虫

文章根据农业昆虫学知识和传世文献,认为清华简《祷辞》中的“■”指“稻蛀螟”,“痋”指“蛴螬”,“■”指“根蛆”。它们都是农业害虫。

清华简《祷辞》补释四则

本文对《清华大学藏战国竹简(玖)》中《祷辞》一篇的四处字词进行补释,其一将第1—2号简的部分语句重新断读,并认为“是”可读为“实”,“缦”可读为“漫”;其二认为简4的“余”可读为“除”,训作“治”;其三认为简11的“而”可训为“乃”;其四认为简15的“视”可作如字读,即“看”之义。

清华简《祷辞》的艺术特色

新材料带来了新的证据,提供了新的研究思路。清华简的面世给无数研究者提供了“新”视角。其《祷辞》为罕见的长篇断章式祝祷类文献,有助于弥补材料短缺之憾,了解中国古代祝祷类文学。《祷辞》语言艺术了得,修辞多变,叠词生动,用韵考究,营造了惟妙惟肖的视觉体验。从《祷辞》谨慎谦卑的用辞可窥得祈者的真挚情感。

清華簡字詞散記四則

本文對近年發布的清華簡中幾處疑難字詞進行考釋,認爲《天下之道》簡1“■■”讀爲“柤陷”,指木欄和陷阱,“利其柤陷”指使這些守城器械備利便事;《禱辭》簡2“■=”和簡8“■=”本可形容人流繁多,“徇=”和“=”皆讀“徇徇”,也有繁盛衆多義;《禱辭》簡13和《四告》簡1所見祭品數量詞“一元”“二元”之“元”訓首、頭,不必讀“全”;《皇曰》與“寒”對舉从火从肉(或訛爲月)之字是“然”的異體,从火肰省聲。

“说”祭与“说”体

"说"祭是一种以论说的方式说服神灵满足祭祷者诉求的言语行为,"说"祭祝辞因其特定的情境、内涵与形态而固定为格套,具有鲜明的文体属性,经过祝史的书面化处理与篇章化撰作,便生成祭祷性说体。诸子论说本质上跟祝史"说"祭一样,都是"陈论其事"的言语行为,以犀利的言辞陈述并说服对方接受自己的观点。诸子论说在方法与策略、思维与逻辑等方面受祭祷性说体的影响,于是形成议论性说体。诸子论辩时先简要表明观点,再详细加以阐述,于是形成经说体。晚周时期,诸子称自家学说为"经说"而贬斥他家学说为"小说"。两汉后,目录学家借用"小说"一词,泛指所有不本于经典的论著,于是又形成了传统的小说体。

清華簡九《禱辭》與葛陵楚簡之“丘”

葛陵楚簡“某丘”爲“基層居民組織”“基層區劃”“基層聚落”等説法,可能尚存在一些問題。首先就辭例而言,“某丘”也有與“某社”相對應情况,不能僅據“某丘”和地名相對應,即判定“某丘”爲基層居民組織或聚落名。其次,諸説都存在“享祭”物件缺乏之問題。另一方面,據包山、天星觀楚簡中關於地祇之“丘”的祭祀,及新出清華簡九《禱辭》的“邑有社而鄉又■”等資料,説明葛陵楚簡中的“丘”大體分兩類:(1)包括零282“舊丘”、“刏於×丘”類、“×丘+冢/■/豭”類,上述文獻中的“丘”應當都是某種神祇。(2)甲三275與零383中的“丘”,并不反映“邑”“丘”之間的區劃關係,此“丘”應當爲祭祀場所。葛陵、包山楚簡等中的“某丘”,均屬和祭祀有關的地祇或場所,并非基層聚落、居民組織或區劃。

基诺山上的祷辞

神啊，感谢您今天 让我们捕获了一只小的麂子 请您明天让我们捕获一只大的麂子 神啊，感谢您今天 让我们捕获了一只麂子