禹步、禹步法、踽步、邯郸步、跕屣考辨

禹步有两种,一种是大禹之禹步,其特点是步不相过,这是最早的具有创始意义之禹步;另一种是俗巫多效禹步,但巫步并非禹步,其产生在大禹之禹步之后,巫步称为禹步法,简称禹步,其特点是步已相过,绝非大禹之禹步,仅具禹步之名而已。赵飞燕所善之踽步行异于大禹之禹步,亦异于俗巫东施效颦之步已相过之禹步或禹步法。邯郸学行之所学当为行走之能力,跕躧与跕屣同义,就是践鞋跟,跕屣、跕躧与禹步无关,与禹步法亦无关,与邯郸行或邯郸步亦无关。

“禹步”考论

禹步系春秋战国巫觋依据大禹传说而创造,是模拟禹偏枯“步不相过”的一种巫步,包含着禹铸鼎象物禁御百物的巫术意义。后来纳入道教法术系统,成为道教重要法术。其步法由“禹步三”到“三步九迹”、“步罡踏斗”,经历了许多变化,呈现出规范化和复杂化的倾向。禹步功能主要有消灾去病、驱除鬼魅、禁御毒蛇猛兽、致雨等。实际上,禹步不具备独立效力,只是巫术和法术操作程序中的一个组成部分。

道教禹步论

禹步与道教有着密切的关系,道教禹步本质上表现为步罡踏斗。众多道教文献对禹步的起源、要义以及功能进行了详细论述。但是,对道教禹步的起源、要义和功能进行重新梳理,则有利于进一步提升对禹步意涵的认识。

卍及禹步考

是在世界各地广泛流传的一种古老符号 ,本文利用中国古代文献及出土文物 ,详细考释了符号与北斗旋天四游之间的渊源关系 ,并阐明了古代巫师所操之禹步及典籍屡言之“万舞”

《周易》思想与文化传播--以道教和西南少数民族禹步为例

《周易》是中华传统文化的组成部分,是道家道教思想的重要来源。《周易》中有关乾坤、八卦的思想,是道教和西南少数民族禹步的理论基础。论文以道教和西南少数民族禹步为例,详细考察其宗教法术蕴涵的《周易》思想,指出道教和西南少数民族宗教法师的禹步,其科仪始终按九宫八卦布局行法,此深得《周易》思想天人关系的精要。作为仪式中具有宗教象征意义的《周易》八卦符号,表达出中华先民对自然界阴阳运动规律的认识。

禹步探源

春秋以来，大批跛者加入到＂以舞降神＂的巫师行列。随着跛巫群体的发展，巫术舞中＂步不相过＂的蹇跛步法逐渐为众多术士所认同。惯于假托的战国术士宣称这种巫术舞步出自夏禹，并将其命名为＂禹步＂。从此，禹步即被所有术士奉为经典性的基本步法，且对宗教、巫术等仪式产生了深刻的影响。在神化跋步、确立＂禹步＂名称方面，迷信巫术和崇拜夏禹的墨家学派曾起过重要的推波助澜作用。

“禹步”起源及其嬗变

学界在有关"禹步"起源的问题上存在着若干的争议,这些争议的发生,主要缘于对"步"的性质缺乏足够的认知和重视。其实,"步"在上古社会是一种禳除灾害的祀典仪式,而禹与这种"步"发生联系又同禹的山川神主特殊身份密切有关。春秋战国之际的巫师阶层根据民间的实际情况和需求,对由大禹所创制的"步"祭进行改造,使之成为具有巫术功能的一套步法。后来兴起的道教又在此基础上对"禹步"加以吸收,特别是在"步法"层面上求变化,导致后世道教"禹步"的复杂性。

禹步巫术与禹的神化

禹步是战国术士之流创造的具有颇强规范性的模拟巫术。禹步巫术产生于当时大规模的历史人物神话化运动中的大禹崇拜思潮，坚持从史料出发，抛弃一味疑古的先人之见，同时充分估计文化各要素嬗变，重构的复杂是正确认识禹步来源问题的关键所在。

禹步新解

古代的地理概念是人用双脚走出来的，不是一个人，而是很多人。但古人把所有地理发现都归功于禹，就像现代人把发现美洲记在哥伦布的名下。古人说“芒芒（茫茫）禹迹，画为九州”（《左传》襄公四年引《虞人之箴》）。

中国西南少数民族法师禹步的道教意涵

西南少数民族法师的禹步本质上为步罡踏斗,具有浓厚的道教色彩和意义。换言之,西南少数民族祭祀仪式中运用的法术——禹步与道教的禹步有着深厚的渊源关系,也是历史上道教影响西南少数民族的结果。

道家视角下“禹步”渊源及健身功能研究

"禹步"本是模拟大禹偏枯"步不相过"的一种巫步,后来纳入道教法术系统,成为道教"步罡踏斗"重要法术。通过对河洛地区传统体育文化"禹步"的研究,揭示"禹步"的起源、发展及健身价值。

“禹步”对导引术的影响研究

试图综合运用考古学、历史文献学等各学科的材料对"禹步"的源流及发展进行疏导,认为"禹步"的变化背后存在深刻的社会背景,与社会思潮的变化息息相关.后世的"禹步"与原始的"禹步"比其内涵与外延已大不相同,尤其体现在它由无意识发展到有意识的导引术,被历代人们所接受."禹步"中的"规范之步""行气""召役神灵"等内容为导引术的"三调"(调身、调息、调心)提供了理论依据.并对当今挖掘导引养生文化遗产、创编"禹步"新功法等起到抛砖引玉的作用.

面向历史矛盾的艺术——“禹步 上海第十二届当代艺术双年展”展评

第十二届上海当代艺术双年展于2018年11月10日在上海当代艺术博物馆开幕,本次双年展立足于当下的社会环境中,对于艺术的发展现状进行一次批判性的反思。第十二届双年展的展览主题被定为“禹步”,暗示一种徘徊在进和退之间的步法,这与双年展的展览初衷也相当契合。本次展览收录了来自世界各地的26个国家的67位/组艺术家的作品,被认为是世界各地的艺术家用目前的知识和技能对未来的艺术发展现状所进行的反思,“停下来,慢一些”,反思过去,展望未来,不仅仅是一个国家,更是整个艺术界在当下的环境中应做的一个反应。

《天回医简》祝由四方探赜

[目的]探析老官山汉墓中四首祝由方,辨明祝由的发展进程以及在中医学发展过程中的贡献。[方法]使用文献搜查法和二重证据法,将《天回医简》祝由四方与相近时代著作、现代文献进行联系研究,梳理释义;结合时代文化背景,对治疗内容进行深入分析。[结果]《天回医简》是秦汉时期较为成熟的医学资料,其中包括4首祝由方,涉及3种疾病。这些祝由方在内容和形式上依附了神鬼之说,但同时也初步显现了中医哲学思想和后世主流治疗理念的雏形。不仅药与祝由并用、导引数术兼备,还隐约可见一些现代心理学和外科学治疗手段。[结论]在所处时代背景下,《天回医简》作为当时内容较为完备、写作较为规范的医学文献,其祝由内容呈现出蒙昧与觉醒交织的特点,亦是中医学演进的缩影,是从蒙昧的实践到出现体系化理论的曙光的飞跃。

禹步·商羊舞·焚巫尪──兼论大禹治水神话的文化原形

禹步的原型是曲足而舞，亦即所谓商羊舞，焚巫求雨的习俗也源于此舞。这种舞蹈实际上就是“踏歌”，因为人们常于祈雨仪式上跳此舞，这种舞因而就获得了祈雨救旱或祈晴祛潦乃至于征神役鬼的魔力，并困此被称为禹步。因此，大禹治水神话的原型，不过是远古农耕时代季春雩祭仪式上，负责农田田间水利的司空之官舞蹈求雨并教民疏沟渠治水利之事。

禹步史料的历史民俗文献分析

对禹步史料的分析已有多种成果，但对禹步目前尚缺乏民俗文献学方面的研究。实际上，对禹步史料进行历史文献学与民俗学综合研究，可以有一些新的见解，包括禹步与大禹历史人物史料的关系、与数术民俗文献的关系以及与先秦社会史的关系等。

禹步调神健身辨析

禹步本为效仿大禹跛行时的步法,逐步发展成为巫师作法时的重要方式。禹步除了具有接通阴阳、消灾除魔和驱邪治病的功效外,还暗合了强身健体的调神功用。文章以禹步调神健身的视角出发,从三九入神的调神前提到三五调神健身的方法,进行逐层深入的辨析。通过进一步对三五调神中通神得道、炼象得意及存神脏腑这三大调神健身法门的细致探讨,总结出禹步调神对身体健康的深刻影响,为探讨当代养生健身新思路提供方向。

禹步探原——从“大禹治水”想起的

古人说"芒芒(茫茫)禹迹,画为九州"(《左传》襄公四年引《虞人之箴》)。在中国古代传说中,九州是禹用脚丫子走出来的。他所走过的地方,大江南北,到处都留下了他老人家的足迹,而"禹迹"者,则是用"禹步"走出来的。

“禹步”之问

'禹步'的来历,在魏晋以降可以整理出比较清楚的脉络,而越往前问题越多。本文梳理了各家学说,最终提出一系列新问题,以期将这一文化现象的研究引向深入。