神话学介入“文明连续性”命题的理论与实践——以“鲧禹治水”为例

“中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明”,这是习近平总书记对中华文明的连续性命题作出的深刻阐述。所谓的“连续性”,是指在5000多年的历史进程中,中华文明核心的价值体系、文化内涵和精神品质从未中断。文学人类学派在阐释中华文明的连续性特征时,以文字的诞生为节点,将文字诞生以前的文明称为“大传统”,将文字诞生以后的文明称为“小传统”。大、小传统之间是孕育、催生与被孕育、被催生的关系。文明起源所关注的大传统时代,正是理性和科学建立权威之前的神话思维时代,运用神话学理论对这一时期的神话传说进行综合研究,将有助于为考古发掘的实物、现场、先民生活与信仰的遗迹提供文化观念上的理解和阐释线索。“鲧禹治水”神话家喻户晓,运用中外神话学理论对该神话所反映的文明连续性意义进行发掘,将有助于深刻体认中华民族独特的文化景观与精神标识。

鲧禹治水传说与先夏文化东渐新探

本文认为,鲧禹治水的传说源于昆仑神话。大禹出于羌戎,又是夏族的宗神。夏族兴起于西部甘青河湟地区,羌戎文化即先夏文化。随着大禹率领的以羌戎为主体的治水大军由黄河上游向东推进,先夏文化也东渐至晋、冀、洛、伊地区,在那里形成了夏文化。

鲧禹治水的洪水神话性质及其原始观念

洪水神话是上古神话的重要类型之一,学界使用这一术语时大多将其等同于"洪水过后仅遗的人传衍人类"神话,可以将其称为典型的洪水神话。这类神话的内容一般由洪水母题和人类再殖母题相结合,在世界各民族文献及口承洪水神话中均有体现。鲧禹治水神话中虽然没有体现出典型的再殖创世型母题特征,但是具有明显的洪水神话性质,它与治水母题相结合,形成一种特殊的非典型洪水神话。鲧禹治水神话体现出生活在中原地区的原始初民对待洪水灾害的积极态度和应对智慧,兼有体现先民原始生存境遇的自然生态神话与彰显族群文化意蕴的社会文化神话的双重特性。

《天问》:人类决策痼结的终极追问——通过“鲧禹治水”,屈原究竟想问什么?

屈骚中,以《天问》最难解。其难解不仅在于字句及本事,更在于那“放言无惮”的诸多问题里,所潜藏浸润着的屈原的卓越思想和深层心理。本文以《天问》之“鲧禹治水”为例,探析其中潜藏着的对人类决策三个痼结的终极追问。这三个痼结是:其一、在决策的关键时刻和关键问题上,人们往往是少数服从多数,但“真理往往掌握在少数人手里”;其二、取得成功客观所需时间与人们主观要求难以统一,即是说,人们要求他完成任务的时间与客观上需要的时间往往有相当差距;其三、失败与成功的两极反向放大,成功者往往是踩着失败者的肩膀向上攀登的,失败者往往比成功者付出更多的精力与血汗,可是一旦成功者登上那最后一步,人们便纷纷把花环抛向他,把垢诋甩向失败者。屈原肯定是我国历史上第一位伟大诗人,也是世界历史上的伟大诗人,那他同时又是伟大的思想家吗?这点今天仍有不同看法。不过,“借一斑而窥全豹”,《天问》中屈原通过“鲧禹治水”对人类决策痼结的终极追问,也许会给我们一些重要启示。

试探鲧禹治水

关于鲧禹治水,现有的史料都是存秋战国时人的追述,迄今为止,考古发掘也未找到这方面的实证,因此对这一问题的研究不免带有几分推测。历史学家们多从史传次序。

鲧禹治水神话和诺亚方舟神话的同异比较

鲧禹治水神话和诺亚方舟神话分别是中西洪水神话文学中的两朵奇葩,二者在洪水的起因、结果以及反映洪水灾难等方面有着许多相似之处。但因为产生于不同的年代,生长于不同的地域和文化土壤上,二则神话又有着许多的不同之处,主要表现在神的作用、面对灾难的态度、反映的思想观念等方面。文章在比较中感悟二者对中西方文化的影响,并在比较中找出对当今防治灾害有用的精神价值。

出土文物与鲧禹治水传说

中国有着五千年的辉煌文明，有着绵远不绝的传统文化。一般认为，中国文明有三个基本特点：绵延性、包容性和多样性。中国文明的起源研究一直是学界研究尤其是历史学研究的重要部分。

鲧禹治水地域新考

鲧禹治水是我国上古先民传承下来的社会记忆,在中华文明发展史上有重要意义。先秦文献收录的传说史籍中,禹迹天下、纾解水患,奠定了早期王权,肇基了夏代历史;禹在治水过程中形成的公而忘私、民族至上、民为邦本、科学创新等为内涵的大禹治水精神,是中华民族精神的源头和象征。因此,涉及鲧禹治水区域、工程遗痕、水路流向等问题,历来是代代史学人的热门议题。

神话“鲧禹治水”的历史解读

"鲧禹治水"是神话,也是历史,是诗性的历史,是一种变形的、艺术化的历史书写方式。还原神话的历史庐山真面目,既需要历史学的研究,也需要从民族文化特性、思维方式以及传承方式等方面入手,将它置于历史的文化语境中加以解读,方能更好地理解。

神话“鲧禹治水”的历史解读

"鲧禹治水"是神话,也是历史,是诗性的历史,是一种变形的、艺术化的历史书写方式。还原神话的历史庐山真面目,既需要历史学的研究,也需要从民族文化特性、思维方式以及传承方式等方面入手,将它置于历史的文化语境中加以解读,方能更好地理解。"鲧禹治水"只是中国众多神话中的一篇,在此只是以解剖麻雀的方式提供一个思考的维度,以资借鉴。

“鲧、禹治水”中儒家礼乐精神的体现探析

我国是一个有着上千年历史的文化大国,上千年的文化积淀形成了很多具有重大研究价值及影响力的文化形态,比如大家耳熟能详的儒家文化、道家文化以及佛教文化等等。不过总的来说,在诸多文化派别中对人们的思想和行为产生了极深影响的中国传统文化就是儒家思想。而儒家思想中的礼乐精神直至现在还是文化家竞相研究的对象,对于"礼"的定义众说纷纭,不过目前可以将其简单的概括为对于人的各种行为起到约束与规范作用的制度,除了"礼"以外,经常提到的还有"乐",二者相辅相成,形成"礼乐文化"。本文就从鲧、禹治水的角度出发,探究其中包含的儒家礼乐并举的思想。

羽山与鲧禹治水

羽山,地处鲁苏交界处,北距山东省临沭县城30公里,海拔269.15米,方圆不过7公里.相传,山上原有一种珍鸟,羽毛美丽异常,古代部落首领多用作装饰品,因此,黄帝用"羽"为此山命名.使羽山名闻古今的,还在于山巅东端北侧有一眼见之于典籍的殛鲧泉.

鲧禹治水之法与河堤的起源

《汉书•沟洫志》引贾让之言曰:“盖堤防之作,近起战国,壅防百川,各自为利。齐与赵、魏,以河为境。赵、魏濒山,齐地卑下,作堤去河二十五里。河水东抵齐堤,则西泛赵、魏,赵、魏亦为堤去河二十五里”。近现代学者也有力主此说者。黄河下游龙山时代城址的大量发现,近年良渚文化堤坝的发现,以及对商代甲骨文相关材料的梳理,都促使我们重新思考中国古代河堤的起源问题。现将有关的思考连缀成文,以就教于学界同仁。

鲧禹治水成败的现代分析

我国有文字记载的历史大约有三千年,而传说有文字记载的历史可上朔到距今五千年前,关于此传说是否真实,今天有些已为考古学界所证实,然而有些还有待今后的研究,才能做出客观的结论。其中有关鲧禹治水的民间传说更是广为流传,但对有关鲧治水何以失败,而禹治水何以成功?在传说中并没有彻底交待清楚,也无学者做过深刻探究。今天我们可以用现代的科学技术理论为武器,以当时其治水的流域自然地理环境条件为基础,进行科学的分析、推理、判断,对弄清楚鲧、禹在治水的成败经验教训方面可能有些帮助。 一、鲧禹治水的范围和环境 1.范围:(鲧禹治水范围示意图)从历史的记载传说知“姒文命鲧之子禹为夏部落首领,都安邑(今山西省夏县以西,属发源于中条山和黄土高原的涞水流域)。但据传说或历史文献记载还有禹都于平阳(今山西临汾南属汾河中下游河谷平原);禹都于阳城(今河南登封县以东的淮河支流颍水上游);禹都于阳翟(今河南禹县颖水的中游冲积平原上)等说法。我们且莫管到底何地是禹的都城?起码可以说上述四城都是大禹时代的经济、文化、行政中心,或用更确切、更明了的现代话说就是他以治水为中心任务的治理国家的指挥中心。

禹治水与夏代社祭祀

本文对禹被祀于社和夏社进行了考察,认为禹被祀于社是因为其治水有功,是土地祭祀与祖先祭祀结合的产物;夏代社祀已经开始成为国家的象征,已经基本具备了后代社祀的基本功能。

谈大禹治水

1有关大禹治水的两种观点 大禹治水是中国水利史上的一件大事，对于大禹治水的真实性存在着两种截然不同的观点和认识。首先“由于鲧禹治水年代久远，现有传说都是春秋战国时人所追记，有不少矛盾歧异之处。加之传说中由于对禹的崇拜，有夸大、附会入许多神话性的内容，而且至今地下考古尚未取得实证。

江陵“息壤”与鲧禹治水

《山海经》中“息壤”一词因历代学者的解释与阐发,含义被不断泛化,加重了其神话气息,强化了鲧禹治水的神话特质,偏离了神话背后的历史真实。以往关于鲧禹治水主要地域仅在黄河流域的认识有所片面,治水方法一直以来也模糊不清。鲧禹治水之地也可能包括长江流域。历代关于江陵“息壤”的记述构成了一个连续、丰富而多元的文献序列,鲧禹用息石、息壤以“堙洪水”的记述,在湖北江陵沙市可得到较好的落实。江陵“息壤”乃泥沙淤积而成的沙堤洲滩,“息石”则是用重物压制以防管涌的巨石,又有助力泥沙淤淀的中流砥石之功,其特定埋深还有水文指示意义。江陵沙市之易淤沙与多管涌在其特殊的地形与地貌并取决于其独特地理位置与地质背景。江陵“息壤”书写了自鲧禹治水以来“镇锁水旱”的历史传奇,深具科学内涵。

“九尾狐”与“禹娶涂山女”传说蕴意考

《山海经》"青丘国"及"九尾狐"形象出于"东方苍龙"中的"尾宿",因"尾有九星";禹在治水之时遇"涂山氏女"与"九尾白狐"的传说,是禹"治水"始于"箕尾"之间的曲折传承;禹"治水"绝非地上现实的治水活动,其真相关乎古人的"度量天地";所谓的"涂山",本意为"度量之山";从《书·禹贡》禹"导山"的记载可知,禹的治水,关乎天上的"银河",是以二十八宿作为天球上的坐标,来明确银河在天上的起没行径,天上银河的起源之地,正是"尾箕"之间,这是禹"治水"之始,得以遇见"涂山氏女"、"九尾狐"并与之成婚生子的契机所在。

花鼓灯起源的神话民俗与异文化视角

禹治水和涂山庙会是花鼓灯起源的神话和民俗事项;印度佛教文化是花鼓灯起源的异文化来源。"无支祁"神话传说则是禹治水和源于梵文化的关节点,也是导致错误认识的关键。结合花鼓灯艺术要素和文化内核考察其神话民俗和异文化认识,可以发现傩才是其始源。