破译衡山禹王碑

禹王碑坐落于湖南长沙岳麓山云麓峰。因常年研究三皇五帝与大洪水,自然绕不开“禹王碑”。为这77个怪僻的文字,可谓翻遍《说文解字》《古汉语字典》《楚简》《金石文》等等,终于破译这篇“蝌蚪蜷身薤倒披,鸾飘凤泊拿虎螭”的神碑之意。

在“重述神话”中探寻文化叙事路径——论冯玉雷长篇小说《禹王书》

《禹王书》中,作者冯玉雷以玉文化为线索,构建出完整的小说神话体系,借助重述神话在文学审美领域进行文明溯源。其特征有三:一是创作视野与创作观念的转变,在增强文本文化厚重感的同时,拓展了当代重述神话创作的表现阀限;二是在重塑文化英雄的过程中,发掘其对华夏文明的建构意义,探寻其承载的民族文化基因与时代精神的传承与耦合;三是多元叙述策略的巧妙运用,使文本呈现出原始气息、现代情调与荒诞主义有机交融的美学风格。

鲍元恺清唱剧《禹王治水》音乐结构与材料探析

鲍元恺是我国当代知名作曲家、音乐教育家,《禹王治水》这部作品是作曲家应美国旧金山清羽合唱团之约而作的交响合唱曲,表现了华夏先贤改造自然、顺应自然、道法自然的深刻哲理。笔者通过对全曲七个乐章音乐的分析,探究作曲家在写作中国风格交响乐时结构上有何规律?音乐材料的展开有何规律?

山东禹王湿地公园植物多样性分析

对山东禹王湿地公园的植物多样性进行了研究,结果表明:公园内有维管束植物56科111属185种,裸子植物5科9属16种,被子植物51科102属169种;该区的植物多样性表现为区系成分复杂,起源古老,特有种和珍稀濒危种多,资源植物丰富;禹王湿地公园规划拟通过湿地生境系统的保护、改造与利用,营造多样性的生物景观序列,从而构建丰富的景观类型与内容。

禹王碑辨读

相传禹王碑是夏禹治水成功后亲自撰写刻立在南岳衡山的。禹王碑上镌刻难以辨识的 77个字符 ,千百年来人们不断对其进行探究。禹王碑被辗转摹刻在黄河上下、大江南北。禹王碑的现世和流传是我国水文化史上一桩奇特而又耐人寻味的现象。

杨慎复兴华夏文学思想的文化解读——以《禹王碑》、《禹碑歌》为例

明嘉靖时期,古代文学面对时代转型,谋求新的发展出路。杨慎谪居云南,考释了华夏文化源头之作———《禹王碑》全文,并自觉实作了功标史林的三通《禹王碑》立于云南各地。在引证《禹王碑》的基础上,杨慎创作《禹碑歌》并刊刻立石,提出华夏文学的起源应在殷商文学之前的学术观点,主张复兴华夏文学应从《禹王碑》溯源,进一步阐释《禹王碑》所孕包"正德、利用、厚生、惟和"哲学思想为复兴华夏文学的思想基础,无疑具有深刻的跨时代意义。

宝岛禹王曹谨研究述评

曹谨是在中国台湾历史上产生过重要影响的历史人物之一。迄今学界围绕曹谨的生平事迹、施政措施、修建曹公圳、民本思想、抗英保台和文化资源开发等方面的研究业已取得较大学术进展。但总体而言,学界对于曹谨的研究仍有深入拓展的学术空间,还需进一步加强海峡两岸及与海外学界的交流与对话,多方挖掘和整理资料,拓宽研究视角,开辟研究新领域,尝试新的研究方法等。

依据传说史料对禹王在崇山开启夏朝之考证

针对夏朝的存在与夏朝首都的质疑,作者根据多年的研究,对比北方和南方过去几十年的考古研究,认为禹王在湘西开启了夏朝,并把崇山地区作为其首都。

兰州白塔山“禹王碑”考补并试析

兰州白塔山有古篆文“禹王碑”,原树于“禹王庙”。“文革”中,封存得以保护。今改树于白塔禅院,露天置放。因石质粗劣,保护失当,风剥雨烛,碑面文字缺损较多,游人至此,咸为叹惋。今不揣浅陋,聊为补释,以为助读。 兰之“禹王碑”为清咸丰十一年(公元1861年)三月十五日酒泉郡侯建劝(升庵)所摹刻。因“禹王碑”(又称“峋嵝碑”)原碑失传,所以传世者,皆拓自长沙岳麓书院之“禹王碑”,该碑为宋嘉定五年(公元1212年)何致字子一者,摹自衡山原碑。其后,传世渐广,浙江、山东、安徽、湖北、四川、云南、南京楼霞山、西安碑林等地,均有摹刻。兰碑摹刻自何处,侯氏之跋尾未作说明。

丝绸之路文化的审美表达——以冯玉雷《禹王书》等小说为中心

丝绸之路内在的文化底蕴和精神矿藏对文学发展有着持久的吸引力和驱动力,冯玉雷正是当代丝路文学创作的重要代表作家。从敦煌系列小说的创作到《禹王书》的面世,他的创作始终依托于西北这一具有丰富文化矿藏的土地,保持对本土文化资源的探索和独立的精神持守,可以称作是丝路文化的追寻者和守护者。冯玉雷的创作视域、叙事风格在学术积淀的基础上不断拓展,神话原型的重述是他对丝绸之路上丰富的精神性资源的艺术表达,他以大传统视野来探究器物背后承载的华夏文明的文化脉络,具有文化寻根的审美意味。

禹王碑溯源

岳麓山的禹碑，位于云麓峰西北，碧虚山最高处石壁上，高1、84m，宽1．4m，碑文9行，共77字，每字直径约16cm。这77个苍古奇民的神秘文字，如虬似螭，诡怪难辨，若鸾飘凤舞，与殷商甲骨文及金文无相似之处，也不同于战国楚墓出土的蝌蚪文，有人说是符篆，有人说是缪篆，有人说是蝌蚪文，也有人说是少数民族文字，众说纷纭。

情系中国大豆 矢志不渝——访山东禹王实业有限公司董事长刘锡潜

山东禹王实业（集团）有限公司（以下简称“禹王集团”）是以大豆深加工为主，集生物医药、精细化工、微光电子、特种陶瓷材料为一体的国家高新技术企业、农业产业化国家重点龙头企业、全国食品工业优秀龙头企业、全国高技术生物产业基地核心企业、中国大豆蛋白协会理事长单位，禹王集团在全国有九家工业企业。自踏入大豆行业以来，刘锡潜纵观国际形势，为中国大豆陷入困境而深感担忧，为中国大豆的生产和振兴而奋力疾呼，为中国大豆的崛起而身先士卒，对中国大豆国际品牌的打造信心坚定，矢志不渝。

中国水利博物馆馆藏“禹王锁蛟”磁州窑瓷塑赏析

磁州窑是我国北方著名的民间窑系,是一种融合水墨技巧和书法技艺的艺术形式,具有水墨风的装饰效果。中国水利博物馆馆藏明代白地褐彩“禹王锁蛟”磁州窑瓷塑以神话形象表现了大禹万苦不辞、为民造福、制伏洪水的伟大功绩,是明代神祇信仰的重要见证,也是研究磁州窑陶瓷造型艺术的珍贵实物资料,具有很高的研究价值和观赏价值。

夏县禹王集中供水工程实施方案设计

文章根据禹王镇地形特征,依据“流程短捷、布置紧促、节省占地、功能齐全、方便管理”的平面布置原则,在确定工程供水量、水资源平衡分析的基础上,采用整体规划、集中供水方式,对工程布置、蓄水池及泵站管理房的构筑方式等方面进行了规划设计,对输配水管道施工方案进行了设计。

清唱剧《禹王治水》的音乐特点

鲍元恺先生多年来始终心中存有"天人合一"的观念,他认为我们自从祖先之时就开始崇尚顺势而为,不以自然界对立面作为做事的出发点,更不能够以成为自然界的征服者为目标。他认为在后世的万事万物中,都需要遵从着"天人合一"的传统观念。在创作这部作品时,是有感于历史上的大禹为后人作出了最早期的"天人合一"榜样,这种因公忘私、天人合一的传统哲理至今依然对我们具有重要意义。

盘锦“禹王”:中国防水建材主力军

禹王集团坐落在渤海北岸有着＂湿地之都＂美称的辽宁省盘锦市。集团始建于1985年,1998年由盘锦市新型防水材料厂改制成立盘锦禹王防水建材集团有限公司,是国内集生产、科研、施工于一体的大型现代化民营企业。

乐山箭板禹王崇拜信仰文化研究

禹是我国古代神话传说中的一个治水的英雄,他因治水'三过家门不入'而家喻户晓。在不断发展演化中,禹的形象逐渐被神化,后来成了水神的象征,在我国随处都可以发现供奉禹王的禹王庙,每年都有各种关于禹王祭拜的活动。禹已成了人民心中崇拜的英雄,成了一种精神寄托。该文以乐山箭板禹王崇拜仪式为研究对象,认为乐山箭板禹王崇拜信仰实际上反映出了在农耕时期人民对自然的敬畏,征服自然的欲望,禹王崇拜是箭板地区民俗文化的一个缩影。

历史·民间·文字——冯玉雷小说《禹王书》阅读札记

在大部分风格成熟的作家看来,文学确实会以某种正面的神奇力量真切介入到社会现实之中,激浊扬清、悯恤众生,这是中国文学的传统追求,也是中国作家的执着信念。冯玉雷的创作就体现了这样的坚定信念,也表现出了为之努力的勤勉与执着。

蚌埠涂山禹王庙会空间形态研究

文章以蚌埠涂山禹王庙会为研究对象,利用SD法对场地总体布局与功能、交通组织、休憩空间、基础配套设施等进行系统分析,探讨了该场地空间形态存在的问题,并提出了相应的建议,旨在为蚌埠庙会文化发展提供参考。