离乡青年家庭微信催婚中的数字代际冲突——基于个体化的理论视角

社交媒体场域中的代际冲突成为家庭传播研究中日益重要的面向。基于个体化理论,通过深度访谈发现,微信催婚源于亲代对子代“逆社会时钟”的焦虑,子代会通过协商、争吵等冲突性话语,以及“数字隐身”和线上“CP表演”等媒介行为进行反催婚抵抗。数字化的代际冲突让离乡青年在婚恋问题和家庭关系中实现了“为自己而活”的个体化生存,但也面临着家庭孝慈关系瓦解和“近乡情怯”的个体化风险。

对“离乡不离土”群体的调查研究——以北京市“租地种菜”女性农民工为例

本文通过对北京市肖家河社区“租地种菜”女性农民工进行的调查,发现该类特殊流动群体的特征为“离乡不离土”,属于农民工中的边缘群体,并分析出该类群体主要表现为年龄偏大、基本已婚、文化程度较低等特征,以及该类群体的流动动因不仅是为了家庭利益最大化,更主要的是为了维护婚姻家庭的稳定性。

城镇化进程中离乡农民心理健康特点调查及心理素质、相对剥夺感的影响机制

为探讨城镇化进程中离乡农民的心理健康特点以及心理素质、相对剥夺感对其的影响,通过量表对1339名城乡居民进行调查。结果发现:离乡与留乡农民在幸福感、拥有生命意义感、感知控制感、心理素质方面显著低于城镇居民,在状态焦虑方面显著高于城镇居民;离乡农民在抑郁上显著高于城镇居民,在感知控制感上显著高于留乡农民,在心理素质上显著低于留乡农民;留乡农民在相对剥夺感上显著高于城镇居民;离乡农民的幸福感、拥有生命意义感、感知控制感态与相对剥夺感呈显著负相关,与心理素质呈显著正相关;离乡农民的抑郁、状态焦虑与相对剥夺感呈显著正相关,与心理素质呈显著负相关;离乡农民的相对剥夺感与心理素质之间呈显著负相关。心理素质除了可以直接预测心理健康各项指标,还可以通过相对剥夺感的中介作用,间接预测幸福感、抑郁及状态焦虑。提升心理素质和降低相对剥夺感是离乡农民心理健康服务的重要切入点。

离土不离乡农民工的基本状况研究——基于2010年全国人口普查数据的分析

论文尝试从科学、合理、具有可操作性的角度对"离土不离乡农民工"的概念进行界定,并利用第六次全国人口普查1‰原始数据对离土不离乡农民工的基本状况进行了详细分析。研究结果显示:2010年中国有10539万离土不离乡农民工,占农民工总量的52.69%;平均年龄为38.01岁;男性多于女性,性别比为163;82.58%已婚;96.38%是汉族人口;人均受教育年限为8.96年;职业和行业分布极不均衡;每周平均工作48.05小时;在各省(区、市)的空间分布差异较大。

“守土与离乡”中的性别失衡

文章审视了社会变迁中的中国乡土社会,提出农村劳动力外流的过程中,传统的乡土性别结构被打破,并进行了重塑和构建。

教育离乡的成因分析与对策研究——基于社会变迁的视角

教育离乡现象作为城市化背景下城乡教育发展的一大失衡现象,在当前农村发展过程中显得尤为突出。教育离乡的原因主要有城市化和社会变迁与城乡教育资源配置不合理,对此,可通过合理配置教育资源、提高对农村义务教育经费的投入比例和教师待遇等途径扭转教育离乡局面。

大力推进农村剩余劳动力转移:离乡又离土

过去的20多年,巨大的农村劳动力流动,极大地推动了我国经济的发展,然而要实现全面小康,完成工业化、城市化,就必须使农村剩余劳动力离乡不离土的流动转变为离乡又离土的转移。为此,政府必须破除一切制约农村劳动力流动转移的制度障碍,积极建立有利于农村劳动力转移的政策机制,促进农村劳动力在城乡间自由流动转移,实现劳动力资源在全国范围的优化配置。

重返部落化:新媒体时代离乡青年对方言共同体的延续与再定义

人口迁徙使得方言社群分离,方言与其所承载的地域文化处于危境。新媒体发展又正在改变方言共同体的传统存续方式,言语共同体的演化逐渐被媒介环境学与社会语言学所关注。研究以闽北建瓯地区为例,综合采用问卷与深度访谈方法,了解离乡青年在流入异地的语言选择、语言转码情况,对建瓯方言的情感态度,以及为传承方言做出的新媒体传播行动。研究认为离乡青年仍然维持着对言语共同体的认同,以网络新媒体形式延伸和巩固了建瓯方言的言语共同体。新媒体时代发生的言语共同体的演化现象也赋予了共同体各项要素新的内涵。异质性"部落"间的联合何以可能,以及这种"部落"间的壁垒对于民主社会的意义值得进一步的思考。

从社会变迁看教育离乡

在社会学中，社会变迁是表示一切社会现象，特别是社会结构发生变化的动态过程及其结果的范畴。教育对社会变迁起着巨大的推动作用。那么什么又是教育离乡呢？我们现在所讲的教育离乡主要是指由中国农村所实行的撤点并校政策带来的大量村庄学校急剧消失，农村学生大量向城市流人，农村通过教育资源整合，学校数量急剧减少，部分农村学生接受教育更加困难的现象。

为农民离土又离乡叫好!

前不久，我到澳大利亚考察。澳洲是个牧业大国，号称“骑在羊背上的国家”。奇怪的是，澳洲遍地“风吹草低现牛羊”，却见不到羊制品加工企业。一打听，方知全澳洲的羊制品生产加工，都集中在离堪培拉大约20公里的罗米拉加工基地；好大的澳洲，就这一个大型加工基地，乍听有点不可思议。可澳洲人说，这样才能保证资源加工的最高效益和附加值。

以“离乡—返乡”模式建构的自我认同

电影《布鲁克林》描述了20世纪50年代爱尔兰小镇姑娘只身离开沉闷闭塞的家乡、移民美国布鲁克林获得新生活的故事。这是一部平静如水的老式浪漫电影,通过游走在沉寂冷清的爱尔兰小镇和充满希望自由的布鲁克林的电影镜头,讲述了一个小镇姑娘爱丽丝以"离乡—返乡"为主线的日常而又自我的移民故事,从而呈现出当代青年女性在追求自我价值、实现自我身份认同的过程中有过的那些彷徨、迷惘和游离,以及她们在实现人生意义上所做的一系列努力。

“九·一八”事变前东北地区华北移民离乡原因探析

华北向东北移民历史悠久 ,至“九·一八”事变前达到顶峰 ,成为“人类有史以来最大的人口移动之一”。本文运用比较丰富的中、日文资料 ,从自然、政治、经济、社会等方面 ,对移民离乡的原因重新进了全方位的考察 ,这对于了解 2 0世纪二、三十年代华北、东北的社会状况 。

崇明人的那份年俗乡愁

“团聚”“团圆”是中华儿女的情结,春节是阖家团聚最重要的节日。每当临近春节,“每逢佳节倍思亲”“有钱没钱回家过年”等传统的诗歌、歌谣也总是“合时宜”地响起,召唤着在外漂泊打拼的游子们,踏上回家的旅程。在与宝山、浦东一江之隔的崇明岛,由于地理位置和地区经济,许多崇明人选择离乡在外打拼,但只要临近春节就会纷纷赶回家,盼望着与亲人团聚。

从“基督的流亡”到“女人的失语”——评奥康纳《背井离乡的人》

美国南方天主教女作家弗兰纳里.奥康纳对西方传统神学进行了独特的透视。在她的著名短篇《背井离乡的人》中,奥康纳的神学观得到了集中的彰显。奥康纳通过这部作品表明,推翻了上帝的权威之后,部分女性主义神学家将女性的解放寄托在上帝之子耶稣基督身上的观点同样是行不通的,传统的基督已经成了一个"背井离乡的人,"对传统基督的依赖只能是女性主体性的再次丧失,导致"女人的失语",进而导致"女人之死"。

开州寻年味

现在的年味淡了吗?以前的春节,从进腊月就开始忙碌,是因为以前的日子过得比较苦,一年的时间大家都在辛辛苦苦讨生活,甚至背井离乡,一年到头总要让人嚼一节甜日子吧.

“归去来兮”:孙全鹏《幸福的种子》的新乡土书写

孙全鹏的新作《幸福的种子》是一部典型的新乡土小说,作家以地处豫东南大地的将军寺村近30年的发展变迁为背景,以麦子、河生、珍珍、小玲等青年一代将军寺人“离乡—返乡”的轨迹为主线,书写一曲新时代语境下的田园牧歌。作品充满浓郁的乡土意识和鲜明的时代特征,表现作家对传统乡土文学书写的继承和突破以及对新时代乡村振兴的深刻思考。

论我国朝鲜族“离乡创业”现象及其影响──兼论我国少数民族未来发展的某些趋势

论我国朝鲜族“离乡创业”现象及其影响──兼论我国少数民族未来发展的某些趋势都永浩从９０年代开始，在朝鲜族社会出现了大规模的人口流动现象。由于流动的人口不限于农村，包括乡村、城镇和城市的朝鲜族人口，并且流动的目的带有改善生存环境的性质，因此将其概括为“...

非农就业与农户收入差距研究——基于“离土”和“离乡”的异质性分析

基于"离土"和"离乡"非农就业的异质性差异,构建非农就业影响农户收入差距的理论分析框架,并运用2014年中国家庭追踪调查数据(CFPS)验证"离土"和"离乡"型非农就业对农户收入差距的影响。结果表明:家庭经济结构的重新配置使贫困农户能够参与非农就业,从而使"离乡"型非农就业对农户收入差距有显著的缓解作用;而本地非农经营活动的高度选择性则使"离土"型非农就业对农户收入差距有显著的刺激作用。因此,畅通社会交往的渠道以降低农户社会交往成本,继续鼓励农户外出务工以积累物质资本,保证本地非农就业机会的通达性,以此抑制农户收入差距的扩大。

离乡三十年——献给改革开放三十周年

我的“三十年”也是从一九七八年开始的…… 一九七八年的春天，我幸运而且幸福地走进了高等学府。四年的求学，二十六年多的从业，我亲历了祖国改革开放三十年的壮丽征程。

论1928—1936年中国农民离乡问题

农民离开乡土，原是近代化历程中难以避免的社会现象。然而，１９２８—１９３６年农民大批离乡，却是当时农村经济衰败的重要表征，是一种严重的社会病态现象。其主要原因是帝国主义的经济侵略、封建势力的巧取豪夺以及天灾人祸的频繁。农民离乡不仅使农村经济更趋恶化，且使国势更加衰微，外敌入侵的危险加剧，同时也为中国共产党领导的土地革命的星星之火添柴加薪。