“衣冠禽兽”的文化符号读解——以明代官服制度为例

"衣冠禽兽"现象是明代官服制度中独具特色的部分,表现为文武官员常服胸背处饰以文禽武兽各式花样,栩栩如生的图案与文武官员的品级地位一一映射,具有鲜明的视觉符号价值。本文侧重"胸背"花样独特的文化内涵展开深入细致的剖析和阐释,并从符号传播的角度出发,对官服系统中禽兽"胸背"的社会功能及价值的历史嬗变加以探究。

孟子非以禽兽喻杨、墨

“无父无君,是禽兽”是孟子“人禽之辩”的一个重要思想。“无父无君是禽兽”不等于杨朱和墨子是禽兽。孟子之论是一个学理的阐释,是对“非儒”说的理论回应,并非以禽兽喻杨、墨。

禽兽与仁义道德——论韩愈对孟子思想的论证

韩愈对孟子的推崇是明显的,除了著名的“道统论”以外,韩愈还对孟子的“禽兽”、“仁义”、“道德”进行了重要的证明和展开,它对于全面而深刻地把握孟子思想是十分有帮助的。孟子通过“禽兽说”指出了人必须具有道德意识,而其道德的实际内容却是家庭伦理思想。

农村留守女童遭受“禽兽教师”性侵之家庭原因与防范对策

据全国妇联2013年发布的数据显示,我国农村留守儿童已达6 100多万,其中一半以上是农村留守女童。由于缺少家庭、学校、政府和社会的监管、教育、关心与呵护,近年来,农村留守女童遭受"禽兽教师"、亲戚、邻居、社会人员性侵伤害的事件时有发生,不但给留守女童本人及其家庭造成了巨大的伤害,而且严重地影响了农村的和谐与稳定。要保护农村留守女童的性安全,家庭、学校、政府、社会等方面都有着不可推卸的责任。本文基于家庭视角,从农村村留守女童遭受"禽兽教师"性侵伤害的系列事件入手,分析了这种恶性事件产生的家庭原因,并探讨了家庭的防范对策。

禽兽在中西文化中的联想意义

由于人类文化的共性以及民族文化的个性,禽兽在中西方人头脑中所产生的联想意义有同有异,本文旨在对这一方面作初步探讨。

试析王夫之“禽兽”论思想的渊源

在传统儒家思想里,"禽"、"兽"、"禽兽"首先被用来指普通动物,但是在论及人性、人道、伦常等时,先儒喜欢用"禽兽"等来比喻那些不符合儒家伦理纲常的人或群体。王夫之批判地继承了自孔子、孟子到朱熹的"禽兽"观并加以发展,在他的思想里,认为凡是不符合儒家伦理纲常和自己不认可的人或事物、行为都被其称作"禽兽"。

人之所以异于禽兽者

时下流行一个段子，说：男人=吃＋睡＋挣钱，猪=吃＋睡，代入得，男人=猪＋挣钱，移项得，男人-挣钱=猪，所以，不挣钱的男人等于猪。女人=吃＋睡＋花钱，猪=吃＋睡，代入得，女人=猪＋花钱，移项得，女人-花钱=猪，所以，不花钱的女人都是猪。这个段子精辟地概括了很多当代人的生活，甚至概括了当代人对人性的理解。

洛阳出土的一方唐代山水禽兽纹铜镜

1992年5月，洛阳文物工作队在洛阳东郊热电厂发掘一批唐代墓葬，其中编号为C7M622中出土了一面制作精良的山水禽兽纹铜镜。现介绍如下： 铜镜圆形，圆钮。钮周围环绕水波纹，其外环列四座山岳，层峦叠嶂。

郭璞对《山海经》中神异禽兽的神话阐释

《山海经》是一部内容丰富、文笔奇崛的中国古代文献,郭璞是历史上第一个全面而系统地为其作注的人,他对《山海经》神话的阐释,构建了一个丰富而完整的神话体系。就神异禽兽而言,郭璞分别从奇特的形貌、非凡的本领和神奇的功能这三个方面进行阐释,突显了其神话色彩。

汉代四乳禽兽纹镜分类研究

通常讲:'四乳禽兽纹镜,指的是镜背有四乳,四乳间饰有禽鸟、螭（虺）、兽、四神、羽人等纹饰的铜镜。'[1]镜体多为圆形,钮多为圆钮或半圆形钮,钮座以四叶纹钮座、并蒂连珠纹钮座、圆钮座、方钮座居多,'钮座区外的装饰主要由整体上呈旋转的短弧线、正方向的直线纹组成,主纹一般都夹饰在两周短线纹之间'[2],多宽素缘。四乳禽兽纹镜,以镜背突出的四乳钉为主要特点,《博古图录》称之为四乳鉴。

川端康成小说《禽兽》中的时空探讨

本文以《禽兽》中的时空结构作为探讨对象,试图表明在小说的表层结构之下,存在着一种深层的结构,这个结构决定了小说的整体走向,也是理解这篇小说的关键。这个时空结构就是由“出租车”这一特定空间所带来的时间存在。这是一种回想的时空。这样一种时空存在决定了小说的未完成。

汉代禽兽纹铜镜赏析

铜镜是汉墓中出土的一类重要物质文化遗存,两汉铜镜种类繁多,形制丰富,纹饰优美,工艺精良,禽兽纹铜镜就是其中别具特色的一类。文章通过对馆藏禽兽纹铜镜镜背纹饰象征意义的分析,借以了解汉代人的哲学思想、精神信仰和社会风尚。

韩国近代梦游小说中的中国元素——以《禽兽会议录》为中心

韩国梦游小说发展到近代,继承了古代同类型小说对政治社会题材和主题的偏爱,并顺应时代需求,突出了爱国启蒙思想的宣扬。《禽兽会议录》作为其中最具特点的作品,不仅深受中国古代小说梦游体和假传体的影响,从中也可以找到吸收中国近代政治小说演讲体表达范式的痕迹。即使在近代两国文学渐行渐远的阶段,韩国梦游小说对中国文学的传承不局限于体裁,而且涉及小说类型、主题、观念等方方面面,表现为对中国文化整体的接受。

古汉语“禽”、“兽”、“禽兽”之考辨

“禽”、“兽”词义的发展有相似之处,都是由捕猎的动作引申出捕猎的对象,但两者的所指又有不同之处前者有时单指鸟,有时单指兽,有时兼指鸟兽;后者仅指四足的动物。“禽兽”是“禽”和“兽”的总称,有时又是偏义复词,单指“兽”。

花鸟禽兽写意真 山水人物气象新——序著名国画家刘怀山《国画作品选集》

明代书画大家董其昌在论及中国画至精至妙的＂气韵＂时曾称,＂气韵不可学,此生而知之,自然天授＂,需＂读万卷书、行万里路＂,而后便可＂随手写出,皆为山水写神＂;即作画者须在＂精研古法、博采新知＂的基础上＂遗貌取神、脱形写意＂,继而蕴藉人文修持,才能将客观世界生动而丰富的气韵,化为笔墨天地间的万千气象。

明朝官服禽兽纹样的形式语言

明朝官服制度是自古以来首次将飞禽瑞兽作为官员品阶代表的朝代,本文从最具特色的补子色彩、内容选材、线条三个方面解读明朝官服其中蕴含的中国古代社会独有的文化语言。

禽兽之变诈几何哉?

夜幕渐渐地降临了，寂静的山路笼罩上了一层神秘的色彩。屠夫挑着担，哼着小调，盘算着自己一天的收获，脸上写满了快乐。屠夫穿过小树林，走过崎岖的山道，忽然发现身后有两只狼远远地盯着自己。屠夫打了一个寒战，急忙快步向前走了很远，可回头一看，狼还是跟在后面。危险来临了！屠夫的心里充满了恐惧。

我对“猩猩能言,不离禽兽”的看法

《礼记·曲礼上》：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。”陈望道先生认为“猩猩非禽”所以说“猩猩能言，不离禽兽”是上下文欠照应，并以“宋陈骙称它为‘病辞’（见《文则》上）”来作为自己论点的佐证。（见《修辞学发凡》）第四编消极修辞三伦次通顺）

西汉“皎光佳都”铭文镜与东汉博局禽兽纹铭文镜考释

1985年4月,长治市博物馆在市外贸回收公司拣选出二件汉代铜镜,一件镜铭极为少见,另一件极具汉代风格,现将两镜铭文简考如下:

阜阳出土西王母禽兽镜考释——兼论两汉西王母禽兽镜兴衰演变等问题(中)

西王母神话是铜镜常见的装饰题材,阜阳博物馆藏有两枚该题材的铜镜,保存完好、铸工精整、纹饰华美。本刊上期刊登了本文上篇,记述了两枚铜镜的形制与纹饰,并通过分析各地所藏及见于著录的22面西王母禽兽镜的图式物象构成,总结出西王母图像系统的组合特征。本期将刊登本文中篇,分析西王母图像的神话学内涵。