龙母传说的北向传播与“秃尾巴老李”故事的来源

两宋时期,岭南龙母传说影响到了江浙地区,但对山东地区影响较小,到了明清时期,江浙地区龙母信仰衰微,小白龙探母故事从龙母传说中脱胎而出,影响到淮河流域,可能沿着运河进而影响到了山东地区,并对山东秃尾巴老李故事主人公由龙母转变为秃尾龙产生了一定影响;清初由于海禁解除,江、浙、粤渔民把龙母信仰带到了渤海一带,岭南龙母传说与江浙龙母传说合并影响了胶州地区的龙母传说;山东地区秃尾巴老李故事中的"黑龙"之名来自东北地区,黑龙战白龙故事也可能来自东北民间传说。总而言之,山东地区的秃尾巴老李故事是在多重外因影响下产生,又在流传中不断变异的。

离乡背井的隐喻——秃尾巴老李故事与“断尾”母题解读

在秃尾巴老李传说的亚型当中有几个固定的母题,其中"断尾"母题的形成渗透了神话思维,具有旧生命死亡和新生命诞生的成年礼意义,而秃尾巴老李传说本身则反映了闯关东时期人们离乡背井的苦楚与开拓进取的勇气,带有浓厚的地域特色和时代特征。

天津市津南区秃尾巴河滑坡原因分析

通过分析津南区秃尾巴河滑坡段的地层情况,结合抗滑稳定计算,确定了产生滑坡的原因和规律,为设计部门后期的处理方案提供了科学、合理的依据。

秃尾巴老李传说探源

秃尾巴老李传说是一则广泛流传于鲁、冀、辽、吉、黑等地的中国民间传说。奇孕而生、断尾离家、龙子孝母等主干情节组成了秃尾巴老李传说的初步风貌，但这些情节尚未脱离南北朝时期中国民间兴起的秃尾龙故事的窠臼。这可以说是秃尾巴老李传说的第一时间段，我们称为秃尾龙时间段。从母题的不同构建形式来看，秃尾巴老李传说具有“断尾”这一母题单元，当是全国性秃尾龙故事类型的一个发展。

从秃尾巴老李的传说看山东人“闯关东”

秃尾巴老李的传说是山东地区流传最广的关于龙的传说之一,它自出现起就展现出强大的生命力,于流传中不断增添故事情节,而这是与清朝山东人"闯关东"密切相关的。受清朝移民政策、山东生存前景的压力和关东地广人稀的推动,自清朝开始,山东人大规模移民东北。这正好与在山东流传最广的秃尾巴老李的传说相碰撞,使得传说与历史相融合,在传说中体现着山东人"闯关东"的种种感受和情结。

秃尾巴老李

说起秃尾巴老李,在昆嵛山区,大人小孩无人不晓。传说很久以前,在苍山前怀,黑龙潭附近,住着一李姓人家,夫妻二人以采山药为生。虽然生活贫寒,夫妻俩倒也恩恩爱爱,美中不足的是结婚数年无子。这年夏天,夫妻俩相伴上山采药,刚出家门,忽见一块黑云从南面迎面而来,一道闪电过后,“咔嚓”一声惊雷,李氏夫人突感身体有些不适,来年春天便生下一子,老来得子,夫妻俩喜出望外。可好景不长,夫妻俩发现,这儿子长的五大三粗,力大无边,不像爹不像娘。每天晚上吃奶时爹娘看不见他的身影,每吃一次奶,老娘昏死一次。

秃尾巴老李

“秃尾巴老李”的故事多流传于东北三省、山东等地。故事中的秃尾巴老李勤劳善良、行侠仗义、惩恶扬善,其故事具有浓郁的民俗和文化价值。2008年,这个故事入选中国第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。

“秃尾巴老李传说”的结构与意义

本文以10则"秃尾巴老李"定居黑龙江的传说为研究对象,采用叙事结构分析方法阐释了这一传说类型的叙事结构和意义。纵观情节的历时和共时结构,该传说表现为三个层次:在地理方面,主人公寻着从南向北移居、又从北向南回乡的路线;在经济问题上,贪吃与饥饿导致的离乡觅食,在异乡通过争夺而重新分配资源并成功地安居;在社会关系上,它体现为从割断血缘、地缘到重建地缘、血缘的过程。该传说归结为由对立统一的最终命题形成的二元结构,它浓缩了一代代东北移民的奋斗历程。

从昭泽王到秃尾巴老李:焦龙王传说的本土化

焦龙王的原型是一位符箓派道士,传说他能为百姓御灾捍患,受到官府的加封,被纳入官方祀典,成为山西襄垣一带民间信奉的龙王。随着弘治年间襄垣水官冯氏迁至东明县龙王冯村,焦龙王传说发生了跨区域的转移,成为冯氏维系家族根祖记忆的主干。传说中的焦龙王逐渐由妖异形象转化为当地的保护神,并与秃尾巴老李形象结合,影响力和地位超过官府修建的龙湫祠。这促使焦龙王传说实现本土化,也为理解与阐释明清时期北方移民传说的本土化提供了一个案例。

秃尾巴老李传说与信仰在空间中国生成中的文化意义

过往民俗学界主张,秃尾巴老李是闯关东移民的保护神,但笔者认为,秃尾巴老李传说与信仰只不过是一个集体表象,包含着摒弃父系体系及其价值观念而偏向姻亲和乡亲交往的集体意识。民众通过传讲秃尾巴老李传说并把它视作神明加以膜拜,目的在于通过互渗而获得其中的集体表象或集体意识,从而型塑或汉化了东北的底层社会。这与中国东南、华南和台湾地区的历史进程不太一样,文化中国在东南部的生长主要是借助父系体系及其价值观念,即宗族制度的推广与实践来完成的。中国的人类学研究,应该看到不同方向上的不同进路,而不应该淹没在碎片化的思考上。

传说形象的生活化功能——作为互动媒介的秃尾巴老李

"秃尾巴老李"作为山东人的保护神,是地域文化中一个具有特定意义的符号,在民众的现实生活中承载着诸多功用。以传说形象为切入点,将传说放回到生活的具体场域,尤其是人与人的互动过程,描述秃尾巴老李传说中包含着的众多真实且与讲述者和听众都息息相关的信息和情感,探讨该传说形象作为一种沟通的媒介符号,在民众生活世界的互动中承担重要责任。

传说的融合与再造--以鲁西南地区的黄河大王与秃尾巴老李传说为例

秃尾巴老李传说在山东各地流传甚广，它们与地方风物及历史相联系，数量繁多。其情节主干基本相似，枝节各有不同。民众口中的秃尾巴老李传说在流传过程中不断地发展演变，具有代表性的主流传说与各地文化交汇融合，形成新的传说模式并广为人知。流变性是秃尾巴老李传说具有无限生命力的真正所在。笔者在鲁西南地区的调查中发现，该地区秃尾巴老李传说中有着与其他地区截然不同的情节类型。这种差异的造成与鲁西南地区特殊的地理环境，

层累的“地方”——以青岛即墨小龙山地区秃尾巴老李传说的在地化为例

民间传说虽与某个地方具有一定的相关性,但并不只面向"一个"地方,尤其是像秃尾巴老李这种传播范围极广的传说,本身就是融合了地方和超地方的产物。一方面,秃尾巴老李传说的在地化,既是地方与地方之外"内外"促生的层累过程,也是动态建构地方历史的过程。另一方面,随着当地人变通"内""外"的身份与归属,在大的历史与文化背景下,传说所统合的地域逐渐扩展,"地方"的范围也依据异乡的属性与规定而发生相应的扩展与变化。青岛即墨小龙山地区的秃尾巴老李传说,正是在时间、空间的延展中,逐渐形成了当地富有特色的人文叙事与空间景观,呈现出层累的"地方"特色。

端午与秃尾巴老李

'节分端午自谁言,万古传闻为屈原',一说起端午,全国最普遍的说法,就是纪念诗人屈原。有些地方也有纪念介子推、伍子胥、曹娥等历史人物的说法。但在山东很多地方,端午节却是为纪念'秃尾巴老李'。此说在胶东一带(青岛、烟台、潍坊等地)尤为盛行,在鲁西、鲁南等地也代代相传。

康熙对生母的深切怀念——也谈清官窑瓷器“秃尾龙”纹饰的寓意

清代康熙官窑瓷器出现的＂秃尾龙＂纹饰,不是我国山东和东北地区民间传说中的＂秃尾巴老李＂,是＂秃尾巴老李＂产生前的＂秃尾龙＂形象。其寓意不是满族统治者怀念东北故土的＂望乡情怀＂,而是中华民族的传统孝道,表现的是康熙皇帝对生母的深切怀念。

从神灵“移民”看民间信仰的传承动力与演化逻辑

辽西地区的"李龙王赶香烟"信仰活动源于山东的"秃尾巴老李"信仰,山东移民将其载携"出关"后,在沿袭原有文化记忆的基础上,依循文化固有逻辑,对这一民间信仰予以重新建构,并最终在辽西生根扩布。在融入当地的文化调适中,这一信仰仪式由"静"到"动"发生着演化,生动地体现了民间信仰作为一种象征性的文化资源,在闯关东移民群体的文化建构中的认同功能,凸显出民间信仰所具有的文化策略本质。以民间信仰的建构与演化机制来看,在生成与传承演化的进程中,信仰的持有主体一般都能根据外部生境的变化,自觉运用原有的文化经验和民间智慧,将原生文化所建构的信仰象征符号以及权力话语予以巧妙地调适,使其成为新的生存环境中民众能够接受和认同的地方性知识,并且会根据本群体以往的集体记忆和对原来的信仰事实的理解,重新建构起一种具有地方性和本族群文化属性的民间信仰话语体系。

庄河民间故事中的人物传说考

庄河民间故事经数百年的传承已经形成了特色鲜明的民间故事体系,在辽宁地区口承文学史上具有极其重要的地位,故事不仅数量可观且所刻画人物形象鲜明。庄河民间故事中的人物传说从本土、传奇、外来等方面体现出地方口承、历史传承、外来冲击等特点。全面解析"人物传说"亦可明晰庄河民间故事的形成、发展与多文化融合等过程。

刘锡诚的使命意识与学术史写作

学术史的建构是一门学科的基础性工作,也是学科走向成熟的标志。钟敬文先生在谈到民俗学的学科架构时,就曾把"民俗学史"作为民俗学学科的六大组成部分a,给予高度重视。关于学术史,有以下三点值得重视。首先,学术史的写作建基于学科长期发展所取得的成果。抛开作为滥觞期的晚清时代,我们只是从"五四"新文学运动算起,作为中国现代人文学科重要组成部分的民间文学。

小胖熊和小白兔(童话剧)

人物:小胖熊,小猴,小花狗,小白兔。 [美丽的大森林。 [小白兔住的一间小木屋。小屋上有一个窗户。 [春节到来,森林里的动物们沉浸在幸福和快乐之中。有的在唱歌,有的在做游戏。 [小花狗在荡秋千 小猴在树上摘果子。小胖熊骑着一辆自行车在快乐地玩耍。 小花狗:胖熊大哥,给我骑一圈。