科学家的品德和秉性

科学家具有较高的德行。之所以如此,与科学家没有权力或鲜有权力、与科学的本性和规范结构有关,尤其是与科学方法和科学精神的熏陶有关。当然,科学家在品德和秉性上亦有诸多不足和缺点。人们既要破除关于科学家的神话,也要消除对科学家的诸多误会。科学家也有可能异化。科学家要避免和防止异化,就必须坚持科学态度,永葆科学良心。

公正的中间——亚里士多德公正德性的中道秉性探究

公正德性本身即是中道,中道是公正德性的秉性。公正的中道是相对于行为人的中道,而非事物的中间。然而,它是客观的中道,而非主观的中道。公正德性作为中道,它处于积极不公正与消极不公正之间。公正德性的中道,不像其它个体德性的中道;它并非仅是德性中道,而且是伦理中道。

蕴藉心灵的山水家园——郭祥正山水情结的际遇秉性分析

山水景观题咏诗是郭祥正诗歌内容的重要特色,也是其诗歌创作成就的重要组成部分。他的山水情结不仅以个人际遇为基础,更因其特殊的秉性而勃发成篇。通过对郭祥正钟情山水创作的原因的深入研究,诗人不羡纷华的处世之道、散漫自适的游士心态和坎坷人生与孤独意识跃然纸上。

基于动物秉性的人生启示

动物和人一样,也具有不同的秉性。以动物喻人,自古即有。从辩证的角度看,动物秉性自然有好的一面,也有坏的一面。这里我们借助动物思考人生,专门探讨动物秉性中一些好的品质,狗-无比忠诚;猪-难得糊涂;狼-勇敢合作的典范;牛-勤劳奉献精神;狐狸-聪明智慧的象征;龟-勤恳踏实的榜样。可见,动物的许多秉性亦给人生带来诸多的启示,值得人们以思考和学习。

文化秉性与精神气质的传承——论魏晋风骨与章太炎的精神联系

章太炎的思想深深打上了"魏晋灵魂"的烙印,在魏晋士人身上,章太炎找到了精神的链接点,魏晋狂人的士风、魏晋犀利明快攻守有余的文风以及魏晋"越名教而任自然"的思想,让章太炎在传承中构建了新的精神信仰,从而推动了章太炎一生所执着的民主主义革命事业。

“中国方案”的秉性特征研究

通过结合中国特色社会主义"四位一体"的组成部分及其道路、理论、制度和文化"四个自信",文章对"中国方案"的时代性与灵活性、可行性与彻底性、优越性与吸引性、开放性与包容性、实践性与人民性进行了相关的阐述。而这些秉性特征,正是"中国方案"的亮色、特色、底色与本色之所在。新时代背景下,"中国方案"的应运而生,正是当代中国对世界各国在当前共同面临的全球性挑战所作出的一种积极回应。它表明:中国共产党人和中国人民不仅要让世界知道一个正在全面发展和全面进步中的中国,还要让世界知道一个在过去、现在和未来都能为人类社会的发展作出重要贡献的中国。

论互联网时代网民的自律秉性

互联网时代是张扬自由的时代,互联网时代也是呼唤自律的时代。自律不仅是互联网时代对网民提出的期待,更是网民自主进行网络生存的生存自觉。理性认识自律是网民自觉进行网络活动、优化网络生存、建构网络文明的前提。认识网民的自律秉性可以从三个基本维度展开,即对象化地认识自我的行为本质上就是自律的行为;自我同一性目标的实现依靠网民自律;网民自我认识与改造的过程需要自律。

科学家的品德和秉性

科学不仅是智力的努力,而且也是道德的努力--科学被视为由规范规定的建制[1]。因此,科学家的品德是科学的社会建制和活动的重要因素,甚至是须臾不可或缺的。科学家的品德和秉性不仅与人类共有的基本价值密切相关[2],而且也直接来自科学的本性和科学家的角色特点(与此多有重叠)。而且,品德和秉性两者也是无法绝对分开和完全剥离的。不过,为了叙述方便,我们还是在思想上把它们脱钩,分别单列论述。

散文的自由秉性与生命意识——以沈从文和周作人为中心的分析

散文写作是出于灵性的,是一个人心境的反映,形诸文字就形成一定的意境。但是这种从心境到灵境再到意境的转化,事实上反乃是散文本质属性中自由秉性以及生命意识的反映。散文天然地包含着对自由的渴求,对生命的关注和爱护。这种渴求是从心灵到身体的自由抒发和表达,这种关注和爱护是生命存在自我的看护、守护和保护。沈从文和周作人的散文都非常鲜明地表现了散文的这种内在气质和品性。

文化的民族秉性和世界品格——异质性和普遍性统一中的当代文化生成之路

每一种文化既是民族的又是世界的,文化既具有民族秉性又具有世界品格。文化是实践的,文化的民族秉性和世界品格根源于人类实践具有特殊性和普遍性的品格。探究当代文化的生成,必须注意处理好文化的民族性与世界性、文化的异质性与普遍性的关系,使不同文化在全球化的大背景下实现文化共生与文化互融。

艺术作品的秉性之谈

不同的作品能够呈现出各自的秉性,诸如情感性、隐喻性、精神性,这些秉性在艺术创作中可以给创作者提供更多的表现空间。

论行政法律关系的秉性与特质

行政法律关系对行政法的基本范畴的厘定和具体应用具有指引和规范的功能。厘定行政法律关系的秉性和特质可以更好实现规范与现实限制行政权力与保障公民权利的行政目的,旨在实现权力与权利的平衡。鉴此,在现有的基础上进一步明确行政法律关系的秉性和特质,对其作科学的说明和分析,界定行政法与相关的其他部门法的边界,有助于我们充分了解和正确理解行政法律关系的具体意涵,进一步体会与理解行政法学与其他学科的不同本质。

论慢教育作为儿童教育的秉性

教育是慢的艺术是对当下教育快节奏现象的反思批判。慢教育的思想有其历史沿革,可见诸某些思想家关于教育思想的表述中。依教育规律和儿童身心发展的规律,慢教育理应成为儿童教育的秉性。然而,现实的诸多因素消解了慢教育,形成他者对儿童＂占有＂的课程化生长,自然对儿童成长产生一定的危害。慢教育理念可以得到科学理论的论证,亦为儿童教育发展阐明了指向。

解读薛宝钗的商人秉性

自千古奇书《红楼梦》问世以来,各界学者读者对书中主要人物薛宝钗的性格特征、形象评价众说纷呈褒贬不一。本文通过对《红楼梦》前八十回的解读,联系当时特定的时代背景、商业文化以及人物的生活环境,认为自商贾之家出身的薛宝钗本人也带有明显的商人行为特征。通过对文本进行解析,更可清晰地看出宝钗的商人秉性以及这种性格特征对于促成"金玉良缘"起到了如何的重要作用。

理性·悟性·秉性:走向卓越的大学改革品质

研究发现,理性、悟性、秉性是大学走向卓越的改革共性品质。理性旨在捍卫大学之道,即维护大学人才培养的使命理性、追求真理的学术理性、传承文明的文化理性和守护良知的批判理性;悟性旨在顺应时代之变,即灵敏感应环境变化的感知悟性、敏捷捕捉发展机遇的行动悟性、科学把握内外关系的灵动悟性和敏锐洞察未来趋势的超前悟性;秉性旨在坚持矛盾对立统一,即坚持保守与创新的对立统一、自治与规制的对立统一、自由与自治的对立统一、形而上与形而下的对立统一。理性使大学在纷繁复杂的时代境遇中保持清醒,悟性使大学在外部环境的急剧变化中与时俱进,秉性使大学在各种矛盾运动中找到有效平衡。把握大学走向卓越的改革共性品质,对于提升大学改革“品位”、促进大学“善治”和走向卓越具有重要的理论和实践价值。

“秉性各异”的基本测量仪器

观察和实验是物理学的基础，而观察和实验离不开物理量的测量，测量不同的物理量需要不同的测量工具，熟知各科测量仪器的“秉性”，可以帮助我们更加深入地理解其中的物理原理，更好地发挥测量仪器的作用．

王安忆爱情故事里的城市秉性——以《骄傲的皮匠》为例

本文以王安忆的《骄傲的皮匠》为蓝本,关注她的上海,把握文字密码后的时代线索。王安忆努力地以乡土和城市二元叙事为工具载体,力图呈现出非宏达叙事体系下的时代变迁。从早期的《流逝》到其扛鼎之作《长恨歌》,王安忆一直偏好把上海里弄作为自己叙述野心的选材范围。《骄傲的皮匠》依然如此：记录发生在上海弄堂中的琐碎。王安忆把一名来自苏北盐城乡下的小皮匠和20世纪日新月异的上海联系在一起,作为这一次自己记录城市秉性的着眼点,这一层身份上的特殊便和以前作者笔下的王琦瑶们作出分别。

正义秉性的范式研究——以《正义的两面》为视角

自古以来,中西方都有关于正义问题的探讨,《正义的两面》关于正义这个主题,慈继伟教授选择了一个独特的研究范式,即相对于实质性或规范性正义问题研究,正义道德心理学同样重要,反思正义心理的属性及其可能产生的后果,并基于正义秉性提出解释性理论,而不直接涉及正义的规范性内容,另辟蹊径,阐述了正义的有条件性和无条件性如何并存以及个体之间相互性的社会化结果。

英特尔的投资秉性

英特尔资金部副总裁克劳迪·莱格雷就像一位布道者,“我每周都在旅行,与我们在各地投资的公司会面。”