敦煌本秋胡故事研究

斯一三三秋胡故事残卷,通篇散文叙事,具有敦煌民间话本的特征。秋胡戏妻故事是敦煌民间文学中名篇之一,也是我国流传了两千多年的著名的民间传说,源远流长,对我国文化有广泛而深刻的影响。一、秋胡民间传说的由来据光绪《嘉祥县志》卷四载,在武梁祠堂画像石中,就有“秋胡妻”、“秋胡义姑姉”等字样出现,说明这个故事在西汉时已广泛流传,以至融入民间风俗中,古人墓葬时将秋胡妻作为一个坚贞优美的精灵写在死者的棺槨骱毫跸虻摹读信肥紫燃窃亓苏飧龃档拇蟾徘榻?

试论敦煌本秋胡故事

秋胡故事,在我国自汉魏以来流传已久,它叙述负心男子秋胡离家多年后返乡,调戏桑间美女,而此女恰恰是他相见不识的妻子,妻子不齿其行投河而死。本文以敦煌本秋胡故事为核心,试述其演变源流,更主要的是探讨变文的故事结局及其所带给我们的文化价值。

畲民歌《李秋胡》对秋胡本事解构的文化探索

畲民歌《李秋胡》第一次以民歌的方式,对秋胡戏妻本事进行了另种方式的解读。这一古老母题在传承创变过程中的演绎,反映了畲族人民对它的理解与接受,折射了畲族丰富的文化内涵。

秋胡妻形象演变初探

秋胡妻形象自汉代产生以来,一直活跃在文学戏曲领域,历久而不衰,随着宗法制度的兴替沿革,映现在这一“箭垛”式人物身上的妇女节烈观也在发生潜在的变化。本文旨在探索秋胡妻形象在演变过程中所呈现出的复杂状貌,藉以洞照历代作者投注其中的思想观念和审美情趣,进而对之作出富于实践理性和文化品格的分析归纳。

敦煌本秋胡故事结局探析

秋胡故事,在我国自汉魏以来流传已久,它叙述负心男子秋胡离家多年后返乡,调戏桑间美女,而此女恰恰是他相见不识的妻子,妻子不齿其行投河而死。本文以敦煌本秋胡故事为核心,试述其演变源流,更主要的是探讨变文的故事结局及其文化价值。

秋胡故事解析——兼论中国古代女性在婚姻中的自主地位

秋胡故事是中国古老的传说之一 ,叙述负心男子秋胡离家多年之后返乡 ,调戏桑间美女 ,而此女恰是他相见不相识的妻子 ,妻子不齿其行投河而死。这一戏妻的基本故事面貌随着时代的演进逐渐发生了变化 ,从秋胡戏妻变为秋胡试妻 ,采用有意试妻结构的同时 ,也意味着误会消除之后夫妻和好的大团圆结局。而这一变化与中国古代女性在婚姻中受贞节观念束缚。

出土文物与汉乐府《秋胡行》古辞考

汉乐府《秋胡行》属相和歌清调六曲中的第六曲,古辞已失。汉代流传的"秋胡戏妻"故事以及汉代画像石"秋胡戏妻"画像等一系列文物的出土使我们考察《秋胡行》古辞的本来面目成为可能。1993年江苏东海尹湾汉墓编号为13号的木牍上记载的书目《列女傅》应该是刘向编撰《列女传》的重要取材之一,其中"鲁秋洁妇"故事,应是《秋胡行》演唱的记录。古辞《秋胡行》的歌辞考察对汉乐府歌辞留存研究具有重要启示意义。

《秋胡变文》以及秋胡戏妻故事流变略考

秋胡戏妻的故事,自从汉代以来就广为人知;而在此之后的几千年中,它也一直是各种文学体裁,尤其是小说与戏剧喜欢选用的素材。但在这一漫长的流传过程中,其主要人物、表现方法乃至故事主题都已经历了再三的转变。在这样的转变中,敦煌本《秋胡变文》是极具代表性的。本文即试图从此着手,对这一流变过程,进行一个初步的探讨。

《秋胡变文》校注拾补

敦煌文献秋胡故事曾先后被收编入多种敦煌文献校注集本,然其中仍存在一些可校之处,现予以补校。

四川东汉墓秋胡戏妻画像砖、画像石与常璩华阳列女传

本文主要根据绵阳、梓新发现的东汉“秋胡戏妻”画像砖以及过去已知的新津、彭山有关画像石材料,结合《华阳国志.士女传赞》等文献记载,揭示出东汉时期以自杀方式表示妇女贞节为特点的“秋胡戏妻”材料在四川地区特别流行的历史背景,和西汉文翁在蜀兴办学校大力推行儒家伦理道德教育所产生的巨大影响。通过对有关画像材料研究历史的考察,可以看到清代乾嘉石刻学研究的重大发展和今人有关研究的种种局限。

“秋胡戏妻”故事的演变及其文化背景

“秋胡戏妻”故事在中国可谓源远流长。在不同的朝代其故事细节及其作者的评价均发生了一些微妙的变化 ,这些变化是由作者所处的社会文化背景所决定的 ,本文试从社会文化的角度对这一故事的演变加以探讨。

“秋胡戏妻”的故事演变与不同时代的文人心态

"秋胡戏妻"故事在不同时期的演变,反映了文人的不同心态。在汉代是以倡导孝义的谏书存在;魏晋时期是文人矛盾心态的产物;唐宋时期,既是规范妇德的教本,也体现了闺怨的思想;元杂剧创造了富于个性的女性形象罗梅英:个性泼辣,语言锋利而幽默,影响较大,反映了文人的进步心态;明代则体现了传统妇德的再次回归。

从文体演变看秋胡故事的接受

秋胡故事,最初以不同面貌频频出现于史传、变文、绘画、诗歌、小说、戏曲等领域,最终成为中国文学史上的一个文学母题。在流传过程中,不同文体对它有着不同的处理,这种处理不仅带有浓厚的伦理思想意义,还体现了不同文学张力所带来的多样性的文化审美意趣。通过对秋胡故事的梳理,可以对其在中国古代的接受情况有一个更为全面的了解与把握,从而还原其在整个中国文学接受史上的地位及意义。

元杂剧《秋胡戏妻》婚俗解析

元杂剧《秋胡戏妻》记录了媒人、合髻礼、红定、肯酒、休书等元代婚俗,这些婚俗事象环环相扣,与剧情巧妙杂糅,不仅展现了元代的婚俗文化,亦成为推动剧情发展、刻画人物形象的一个重要媒介。

秋胡戏妻故事演绎的终结点:从《秋胡戏妻》到《桑园会》

在《论石君宝杂剧〈秋胡戏妻〉对前代相同题材各文体的承传创变》的基础上,补写明清以来花部戏曲对秋胡戏妻故事的演绎。指出以清代京剧为代表的《桑园会》显然属于另一民间戏曲的系统,它弱化文本,强化表演,可视为古代演绎秋胡故事的一个终结点。秋胡戏妻的文本演绎,经历了一个简—繁—简的变迁过程。探讨秋胡戏妻故事的演变,其重要意义还在于发掘背后所蕴涵的社会心理和文化意义。

古代“桑女”文化原型的演变及其影响下的“秋胡戏妻”故事研究

中国古代的桑女形象来自于远古的女神信仰,并在后世的作品中反复出现,从而构成了一种具有自身独特性的原型形象。在后世的文学作品中,桑女这一原型形象受到各个时代的社会文化因素影响,产生了不同形式的"移位"。"秋胡戏妻"故事是受到桑女原型影响的诸多作品之一,并且带有明显时代特征。本文采用原型批评的方法,通过对于秋胡故事的考察分析了桑女原型形象在不同历史阶段的演变。

“秋胡戏妻”故事的演变及其文化背景

秋胡戏妻故事在中国可谓源远流长。在不同的朝代其故事细节及其作者的评价均发生了一些微妙的变化。从社会文化的角度进行探讨可以发现 。

鄙夫投河——晋迄元秋胡妻相关诗文发微

春秋鲁国秋胡妻事迹,发现在中世纪的中国,颇为脍炙人口。其最初的文字,见于西汉刘向的著作。魏、晋以后,出现二种相关作品的《秋胡行》:一具固定格式而无"主题"涉及,一涉及"主题"而不具固定格式。就事非的"评判"而言,予以肯定最多的是唐以前和元以后。究其原因,前一时期由门第联姻的"女方"背景往往支持妻子要求丈夫在感情上的专一;后一时期肯定秋胡妻的行为,主要的"目的"倾向乃是加强对女子的"品、行"约束。而在二者之间的唐、宋代,实行更为普遍的"士、庶"通婚,没有"背景"的妻子只能容忍丈夫在性爱方面的多变,因此,温柔、顺从成了女性所被要求的"美德"。令人感到可悲的是,当时的"文化"女性,所持有的思想几乎也是男人的"理念"。

从“秋胡戏妻”看汉代的女性审美观

"秋胡戏妻"是《列女传》记载的在我国流传很广的故事。它体现了汉代的女性审美观,主要表现为:以"善"来衡量人的生命价值的原则,它表达了一种朴素的人伦观念,隐含着一种原始的朴素的男女平等意识;强调儒家以"忠孝"治国的理念,其出发点仍是为维护封建社会的伦理秩序服务;以纺织劳作为美,它反映了当时社会的价值观念,同时又体现了部落时代的一种朴素习俗。