《秋胡变文》校注拾补

敦煌文献秋胡故事曾先后被收编入多种敦煌文献校注集本,然其中仍存在一些可校之处,现予以补校。

《秋胡变文》以及秋胡戏妻故事流变略考

秋胡戏妻的故事,自从汉代以来就广为人知;而在此之后的几千年中,它也一直是各种文学体裁,尤其是小说与戏剧喜欢选用的素材。但在这一漫长的流传过程中,其主要人物、表现方法乃至故事主题都已经历了再三的转变。在这样的转变中,敦煌本《秋胡变文》是极具代表性的。本文即试图从此着手,对这一流变过程,进行一个初步的探讨。

从依恋理论透视《秋胡变文》之婆媳关系

《秋胡变文》的故事原型本于西汉刘向的《列女传·节义》鲁秋洁妇,从西汉到唐期间孳衍的文学作品甚多,这些作品所反映的中国传统妇道观念相当一致。历来研究《秋胡变文》的论文甚丰,惟多以故事演变、人物形象等文学角度,或从女权、女性文化等外在社会因素切入,然妇道观念的推行若只仰赖社会制度,而缺少社会心理的凝聚恐有不足。故本文不但虚化变文的爱情层面,而以占较多篇幅的婆媳为主要研究对象,并以依恋理论探讨变文中之婆媳关系良好与孝媳之道的执守,是否有符合个人需求的内在心理成因。

论《秋胡变文》叙事艺术表现的宽度与限度

唐代变文是流行于民间的一种讲唱文学,讲唱文学作为一种叙事性的文学样式,与主要依靠读者视觉阅读的叙事文学不同,它是一种诉诸于观众听觉的艺术,必须时时刻刻注意读者听的效果,因此其叙事艺术有诸多个性。本文尝试以《秋胡变文》为例,来分析考察其叙事艺术的特色,以及其叙事艺术所表现的宽度与限度。

浅析《秋胡变文》与杂剧《鲁大夫秋胡戏妻》之差异

秋胡故事是中国古代民间产生较早的一个悲剧故事,因为故事的戏剧性较强,历代文人对此都颇为重视,各种文学形式中都有所记载。《秋胡变文》是唐代敦煌文学敷陈这一题材的唯一作品,《鲁大夫秋胡戏妻》是谱写这一题材最有深刻思想意蕴、最富艺术感染力的现存杂剧。这两部作品虽都以秋胡故事为素材,但由于作品文本体式与创作主旨的不同,在创作方面呈现出较为明显的差异。

试论敦煌本秋胡故事

秋胡故事,在我国自汉魏以来流传已久,它叙述负心男子秋胡离家多年后返乡,调戏桑间美女,而此女恰恰是他相见不识的妻子,妻子不齿其行投河而死。本文以敦煌本秋胡故事为核心,试述其演变源流,更主要的是探讨变文的故事结局及其所带给我们的文化价值。

敦煌变文校注商榷

[两盈]《汉将王陵变》:“见有三十六人斫营,捉得三十四人,更少二人,更须捉得两人,便请同行。两盈不知,赚下落马。”项楚曰:“两盈,指丁腰、雍氏。‘盈’应是指人,俟考。” 按,“盈”字即是“人”字之误。致误原因有二:一是由“人”之音转而讹,今北方口语方言“人”字或读为yin。二是由“盈”字的俗写体与“人”字混淆。《敦煌资料》

《敦煌变文集校议》议

本文对《敦煌变文集校议》的欠妥之处，共提出了１０余条不同看法。

敦煌本秋胡故事结局探析

秋胡故事,在我国自汉魏以来流传已久,它叙述负心男子秋胡离家多年后返乡,调戏桑间美女,而此女恰恰是他相见不识的妻子,妻子不齿其行投河而死。本文以敦煌本秋胡故事为核心,试述其演变源流,更主要的是探讨变文的故事结局及其文化价值。

敦煌本秋胡故事研究

斯一三三秋胡故事残卷,通篇散文叙事,具有敦煌民间话本的特征。秋胡戏妻故事是敦煌民间文学中名篇之一,也是我国流传了两千多年的著名的民间传说,源远流长,对我国文化有广泛而深刻的影响。一、秋胡民间传说的由来据光绪《嘉祥县志》卷四载,在武梁祠堂画像石中,就有“秋胡妻”、“秋胡义姑姉”等字样出现,说明这个故事在西汉时已广泛流传,以至融入民间风俗中,古人墓葬时将秋胡妻作为一个坚贞优美的精灵写在死者的棺槨骱毫跸虻摹读信肥紫燃窃亓苏飧龃档拇蟾徘榻?

《敦煌变文集》校记补议

王重民等六位先生选编、校定的《敦煌变文集》出版迄今已有二十五年。这是历来变文辑本中最丰富的一部,给予文学、历史、语言等各个方面的研究工作以极大的方便,堪称“功德无量”。然而如众所知,此书在迻录、校勘中均有不少疏漏,徐震堮、蒋礼鸿二先生曾对它作过补正臁⒔壬牟拐行矶嗑俚募?颇见学力之深。近来刘坚、陈治文二先生又先后撰文进行补充,陈文侧重从文字学的角度进行校勘,颇多发现。经过《变文集》编者和上面各位先生的刊正、训释,许多难认的字体被辨认清楚了。

秋胡有意试妻吗?

《敦煌研究》1986年第1期(总第6期)载高国藩先生《敦煌本秋胡故事研究》一文,其中谓“敦煌本秋胡的形象最明显的特点,是采取有意的试妻结构来表现的。他在分离了九年回到家乡的桑园中会见他的贞妻,不是不认识她,而是一眼就认出了她。”

《敦煌变文集》校注拾零

《敦煌变文集》自问世以来,经蒋礼鸿、徐震堮、郭在贻、项楚诸家校订,多已文从字顺,庶乎可读。然校书如扫尘,不可能毕其功于一役,书中有待质问者,仍不在少数。笔者近年来遵师训习敦煌变文,研读之间,偶有所得。遂不揣浅陋,笔之于札,以求教于同好。 “首托钵孟光灼灼,足(?)祥云气异音,”(《难陀出家缘起》,页395)按,“首”当作“手”。二字同音,故误。“音”字出韵。此诗“光、伤、常”相押,字当作“香”。“音”“香”形近,故误。

《敦煌变文选注》校释商兑

项楚先生《敦煌变文选注》(巴蜀书社1990年版,以下简称《选注》)出版后,在学术界反响至钜,被誉为“是目前敦煌变文研究的集大成之作”。笔者用心细读,受益良多。但智者千虑,必有一失,此书在文字校释方面依然有诸多漏失之处,今摘录数例如下,以求教于项先生和专家学者。

《敦煌变文集》所见吴方言词语选释

《敦煌变文集》所收录的作品,曾在唐末至宋初时期的民间广泛流传,它们的作者大都是长期生活在社会下层,历尽艰辛,饱尝忧患的僧俗人士,他们在创作时大量地采用了口语俚词,这些作品中不可避免地掺入了各地方言,带有各自的地方色彩,给我们保留了当时的许多口语材料.现将《变文集》中至今还在继续使用着的吴方言词语选释如下;

说“皈”

从目前的材料看,皈字大约始见于敦煌变文。如《父母恩重经讲变文(一)》:“见四时八节未皈来,阿娘悲泣。”《秋胡变文》:“我儿当去,元期三年,何因六载不皈。”在唐宋以后的传世文献中,皈字一赴沿用不衰。皈字有两种用法。(1)与“归”同义。

试论石君宝笔下的三位妇女形象

石君宝,元代杂剧作家,生平事迹已无可考.目前公认有十种杂剧为他所作,但只保存下三种,即:《鲁大夫秋胡戏妻》、《李亚仙花酒曲江池》、《诸宫调风月紫云亭》尽管石君宝的生平事迹无所考证,给我们了解他的思想和世界观带来很大困难,但从现存的三部剧的思想内容以及反映社会问题的深度和广度上看,石君宝是个富有时代使命感的作家.尤其值得注意的是三部剧描写的主人公是处在社会底层的三位妇女形象.她们美丽、善良,追求爱情幸福;作者写了她们的痛苦遭遇和坚强的斗争精神.这些人物的塑造,从一个方面折射出元代真实的社会生活,从中也窥见作者的进步思想.《秋胡戏妻》是石君宝的代表作,这部剧是在传统题材的基础上改编加工成的.汉刘向《烈女传》载秋胡戏妻事,题名《秋胡洁妻》.写秋胡在外当官五年,回到家里,在桑园遇到妻子并调戏她.其妻回家知道调戏她的就是自己的丈夫,遂投水而死.这篇作品宣扬了孝义节烈.南朝宋颜延年有《秋胡诗》五章,直咏其事.唐代有秋胡变文,已发展为长篇故事,尾已残缺,不知妻子是否投水而死.南宋有缺名秋胡戏妻戏文,情节已无可考.石君宝在这些题材基础上,成功塑造了一个形象鲜明而又富有个性特征的女性形象——罗梅英.石剧笔下的罗梅英,已与传统题材中的人物大相径庭.她美丽、善良,

词义辨释一则——“政(正)复”即“正”

徐震堮先生《〈世说新语〉词语简释》训“政(正)复”有“即使”义。郭在贻先生《训诂丛稿》补正该词还可作“只不过,只是”解,谓相当于文言的“特”字。并进一步借杨树达先生“表态副词,推拓连词”为之归纳,甚韪。今进一步推考,窃谓“政(正)复”一词,即为前朝之“正”,“复”仅为六朝及唐宋口头习用主语助。试证之如下。