南岳正一道“杨林神王平安清醮法会”科仪音乐调查报告

南岳正一道是活跃在湖南省南岳地区,平时务农,有法事活动时组织起来的道士群体,属火居道体系。南岳正一道科仪活动纷繁庞杂程度,其科仪音乐保存的完整程度较高,旋律具有明显的地方韵特色。

浅析巨鹿道教打醮法事科仪音乐的文化交融——巨鹿县西佛寨村打醮法事活动考察

巨鹿道教打醮法事科仪音乐植根于民间,在传承与发展的过程中,必然受到各种文化意识形态、艺术门类表现形式的濡染,使其在保持自身独特风格的同时,更加进一步地丰富和完善。通过从巨鹿道教打醮法事科仪音乐与古乐及宫廷音乐、佛教音乐、民间音乐文化的交融进行分析和论证,全面认识巨鹿道教打醮法事科仪音乐的文化内涵。

南岳全真道教课诵科仪音乐研究

道教音乐是道教法事活动中的重要组成部分，具有程式性和统一性的特点。通过对南岳全真道教大庙早晚课诵、南岳昆道学院早晚课诵的整体流程，用乐情况，音乐特色的调查、整理与分析得出相关结论。

南岳正一道教科仪音乐的地方韵色彩研究

南岳正一道是活跃在湖南省南岳地区、平时务农、有法事活动时组织起来的道士群体。虽然其科仪活动没有固定的宫观庙宇等依托场所,其组织管理也没有住道观的严格规范,但是,南岳正一道科仪活动的纷繁庞杂程度、其科仪音乐的地方韵特色及保存的完整程度是全真道难以企及的。

崂山道教科仪音乐的文化特质探析

崂山号称"道教全真天下第二丛林",是全真道教的发源地,在道教史上有着极大的影响,其斋蘸科仪音乐具有完备的形态与深刻的内涵。崂山独特的地理位置以及崂山道人的开放精神,使民间音乐、戏曲、宫廷音乐、佛教音乐,儒家唱颂等音乐元素融合在一起,形成了其音乐多元性的特点。因为有着多方音乐的融入,崂山道教音乐一直保持着兴旺势头,体现了始终如一的连续性。在当今环境下继承和发展崂山道教科仪音乐,是全面深入地研究中国传统音乐文化的一个重要环节。

浅析巨鹿道教打醮法事科仪音乐的旋律发展手法

通过对巨鹿道教打醮法事的考察,对其音乐进行了挖掘和整理。主要对巨鹿道教打醮法事科仪音乐有特点的旋律发展手法:主腔旋律的应用、倒影式的呼应关系、固定的乐句结尾形式进行了分析,以其对正确认识和研究巨鹿道教音乐提供资料。

论崂山道教科仪音乐分类及功能

崂山是全真道教的发源地,崂山道教作为"全真道第二丛林"在道教史上有着极大的影响,其斋蘸科仪音乐具有完备的形态与深刻的内涵。本文从崂山道教科仪音乐的分类与功能出发,对其分类和崂山道教科仪音乐在仪式中的作用进行了分析,旨在认清崂山道教科仪音乐的实质和价值,并为在当今环境下继承和发展崂山道教科仪音乐,全面深入的研究中国传统音乐文化,尽到微薄之力。

南岳佛教与道教科仪音乐的"共融"现象辨析

南岳佛教与道教科仪音乐是否"共融"的命题,是学界关于南岳宗教音乐争论的一个焦点.论文通过对南岳佛教与道教科仪活动中的运用、科仪音乐的形式、风格和形态的对比,认为南岳佛教与道教科仪音乐虽然存在某些方面相似,但由于宗教体系的不同,两者的音乐形态、表现方式、经韵曲牌、旋律腔调等均有差别.

湖南南岳全真道教与正一道教科仪音乐的对比研究

道教音乐是道教法事活动中的重要组成部分。南岳全真道教早晚课的流程紧凑,音乐舒缓平稳,字正腔圆。具有中国古代审美中所追求的阴柔之美。南岳正一道教的音乐主要体现在香火会或是法事之中,使用法器较多,音乐音域广,线条起伏大,因以营利为目的,音乐为百姓喜闻乐见的,声音尖锐,场面热闹。道教音乐历史悠久,结合了许多传统元素以及地方色彩,其韵之美更有待深入研究。

曲折探索中的科仪音乐——评《云南瑶族道教科仪音乐》

说到道教科仪音乐，很多人可能并不了道教科仪音乐，又称道教音乐，它是民族传统音乐的组成部分，是道教法事仪式中经常会运用到的音乐。道教音乐和民间音乐有着千丝万缕的联系。

谈江西龙虎山天师道科仪音乐外在艺术特点

江西省龙虎山是我国著名景区,更是中国道教史上的中心区域之一,时至今日仍具有十分大的影响力,尤其是天师道及其完备的科仪音乐形式一直被作为重点对象进行研究。科仪音乐包含仪式动作、曲式曲牌、乐队编制以及文化属性等内容,对这些方面进行深入探究可以发现当今龙虎山科仪音乐所具有的独特的艺术特点,这是一种单纯从音乐角度出发去考量音乐特征的研究方法,也希望基于此方面研究来折射历时与共时下该地区音乐的发展状态与轨迹。

泰州道教科仪音乐文化研究

泰州道教历史悠久,早在秦汉时,泰州就成为神仙流行之地,具有神仙众多、名道辈出、道观林立、信众广泛等特点。曾出现了许多精通音律、擅长器乐演奏的名道士、名法师和高功。他们承袭了“巫以歌舞降神”的传统,在祈祷祭祀等科仪活动中,既保留了古代传统音乐,又吸收了地方戏曲、民间音乐、江南丝竹和昆曲等地域文化资源。不仅在江苏道乐中独占鳌头,而且丰富了全国道乐文化内容,有很高的历史价值和艺术价值。

澳门道乐团与澳门道教科仪音乐

澳门道教科仪的特色是融合了正一派及全真派科仪。由於澳门散居道士的宗源大部份从广东省顺德县或中山县移居澳门及参考现存於澳门吴庆云道院，的正一派及全真派科仪典籍，例如：光绪十九年(1893)凤城^4镜湖道院之金刚水幽金科和玉山净供、

南岳佛教、道教科仪音乐的对比研究——以两部法会为例

南岳宗教音乐风格独特,历史绵长。论文以正一道教的"杨林神王平安清醮法会"及佛教的"礼金刚舍利塔仪轨"梵呗为例,通过科仪程序、音乐形式等对比研究,认为南岳佛、道教音乐在具体形式上有很大不同,但在某种程度上又有着一定的联系。

论天师道科仪音乐与民间音乐的融合

天师道发源于江西龙虎山,是我国道教著名的分支之一,其包含的科仪音乐更是体系完备,结构严谨,具有极强的研究价值。在对龙虎山科仪音乐发展的历史研究中可以发现,在音乐本体层面上并不是孤立存在的,而是根据环境、审美、思想的变化不断发展的。科仪音乐对民间音乐的吸收、借鉴、融合是十分广泛且深入的,本文将以此为切入点进行研究。

简析龙虎山正一天师道科仪音乐

龙虎山位于江西省鹰潭市南二十公里处,是天师张道陵最初修道炼丹之所。其后裔第四代天师张盛,自汉中移居龙虎山,创建天师道。天师道又名正一道,其后在张氏子孙世袭相传之下,天师道便成了中国道教史上嗣教时间最长的一个道派,它与金元时兴起的全真道并称道教的两大派系,延续至今。天师道尊崇老子为教主,修习老子五千文,在官方教徒的支持下,使天师道从民间草根进一步向社会上层发展,巫术、占卜等仪式活动趋于程式化。

斋醮科仪音乐

斋醮科仪音乐是在斋醮活动中产生的一种民间音乐，起源于远古的民间巫术。《尚书·伊训》有载：“敢有恒舞于宫。酣歌于室，时谓巫风”。

道教科仪音乐的宗教功能

道教科仪对音乐的直接影响首先体现于道人对“道”的感悟,道教之“道”是通过道教科演而实现的,并贯穿于科仪的整体序进中。道教科仪音乐除具有其它音乐所共有的一般性功能外,还具有其独特的祈禳、济度、通神、感神等宗教性功能,这主要是在宗教信仰的观照下而获得的,也是客观存在的。本文对此进行了全面的论述。

试析崂山道教科仪音乐的旋律特征

崂山道教科仪音乐作为崂山道教文化的一部分,对道教文化的传播和衍生有着积极的促进和推广作用。本文对崂山道教科仪音乐的经韵类型化特征、旋律变形和反复以及装饰音的使用等进行了分析总结,以期能了解崂山道教科仪音乐中旋律的基本特征,并窥探到崂山道人的创腔思维。