《创化论》的翻译:科学理性与“心”的辩证

一九一八年张东荪的《创化论》翻译,显示梁启超结合子弟兵在人生观论述上跨文化连结的整体性策略。虽然科学与人生观论战一九二三年才爆发,早在《创化论》翻译之时,人生观派已经展开奠定理论的基础工作。由于张东荪不熟悉法文,他的翻译主要根据一九一一年的英译本及一九一三年的日译本。《创化论》的写作,是为了解决"认识论"与"生命论"的对立,亦即物质科学(physical sciences)与生命科学(biological sciences)的对立;柏格森认为两者应相辅相成。对柏格森而言,科学的特质是"理性",生命的特质则是consciousness。日人将consciousness译为"意识",但张东荪认为"意识"是佛教语,不可乱用。他译为"心",来自孟子的四端说。柏格森的另一个关键概念是la durée,日人译为"连续",张东荪则认为"连续"意指两个物体的相连接,不合原意,因此自创"绵延"一辞,表达"一物的自延长"。所谓"绵延"是"有机物的记忆"(mémoire organique)之特性,既指身体的记忆,也指"心"的记忆。因此张译的《创化论》凸显了科学理性与"心"的辩证。

科学与玄学的论战:中国思想界的一场大交锋

进入20世纪以后,中国思想界的纷争和论战一幕接一幂,可谓好戏连台,精彩纷呈。分属各种派别的知识分子彼此唇枪舌剑,口诛笔伐,弦箭文章起,心潮逐浪高。发生于80年前的科学主义与玄学主义之争,就是诸多纷争和论战中可圈可点的一场思想大交锋。 丁文江挑战“玄学鬼”:对头原来是老友 1915年新文化运动兴起后。

送别归来琐忆——五、胡绳论胡适

胡适思想批判运动是1954年冬天大规模开始的.接着,又开始了批判胡风思想的运动.那时,胡绳还在中宣部,应该处在批判运动的指挥岗位上.但是,我不记得他作过怎样的战斗部署和方针指导,只记得他在一次会上讲到人们提出一个问题:刚批胡适,又批胡风,批胡运动,伊于胡底?