丁文江“科学方法万能论”之当代评价疏议

丁文江在“科玄论战”中提出的“科学方法万能论”主要源于皮尔逊的主观经验主义哲学。丁文江以“科学方法万能论”为基础的科学观在中国现代思想史上产生了巨大的反响,但存在着较为普遍的误读。误读的主要原因在于:脱离了丁文江的文本,脱离了1920年代和当下的中国现实。结合理论所处的实际环境,阐明“科学方法万能论”的真正意义,对于当下中国的科学精神建设具有重要意义。

中国现代科学主义核心命题刍议——兼论自然科学方法在人文、社会科学中应用的限度

“科学方法万能”是科学主义的核心命题，也是始终贯穿中国现代科学主义思潮传播和发展过程中的一条红线。尽管当年科学主义者倡言“科学方法万能”对中国的学术发展起到了矫正方向、拓展方法和提高方法意识等积极作用，但说到底，“科学方法万能”乃是一个错误命题，因而给中国的学术研究带来了多方面严重的消极作用。这些消极作用突出了正确认识自然科学方法在人文、社会领域中应用限度问题的迫切性和尖锐性。原则上说，自然科学方法适用于一切求真活动，在人文、社会科学中有广阔的应用天地，但推广应用时应根据人文、社会现象的特点，对其适当进行创造性的改造和变通。

中国科学主义核心特征浅析

通过分析中国科学主义发展过程中“科学方法万能”这一核心特征,指出了其不合理的一面,并就其现实意义即对自然科学方法在人文社会科学领域中的应用进行了初步探讨。

“科玄论战”与丁文江

“科玄论战”与丁文江吴小龙张芝梅本世纪二十年代初，中国思想界爆发了一场颇具规模和声势的大论战：“科学与玄学”的论争。当时的中国思想界学术界名流梁启超、梁漱溟、张君劢、杜亚泉、章士钊、胡适、丁文江、任鸿隽、唐钺、吴稚晖等二十余人参加了论战，几十万言的论...

“科学”与“玄学”論战中胡適派所謂“科学”的反科学性

在一九二三年發生的所謂“科学”与“玄学”的混战中,胡適派表面上站在科学的立声,反对“玄学鬼”;实际上却是在“科学”的外衣下,偷运反科学的主观唯心論哲学,以反对馬克思列寧主义这个唯一真正的科学。胡適派在这場混战中所叫嚷的中心口号是“打倒玄学鬼”,主張“科学万能”和“科学可以解决人生观之全部”。本文的目的就是要具体分析他們对科学所作的主观唯心論的曲解,指明他們所謂反对“玄学”、主張“科学万能”的反科学、反馬克思主义哲学唯物論、特别是反歷史唯物論的实質。在“科玄”这場爭吵中,与胡適派“对战”的是以張君勱为代表的“玄学”一派人,那是公开反科学的、臭名昭著的唯心論者;此外,也还有些人或多或少动搖于兩派之間,如任叔永、范寿康等。本文因篇幅关系,不打算去批判他們。