刍议“事实与价值的统一”——基于马克思科学实践观的考察

哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界。解释世界,是事实问题;改变世界,是价值问题。马克思继承了黑格尔辩证法的合理内核并对其进行了唯物主义改造,以现实的人的感性、对象性活动为基点,立足于科学的实践观,开创了人学的劳动辩证法,从而将事实判断与价值评判真正统一起来,最终实现了事实和价值的合流,且在这种合流中打通了科学和伦理的内在联系,构筑了“是”与“应该”的合体。

心理学的科学观与统一观

心理学的发展取决于心理学科学观的变革。这会导致重新理解心理学的研究对象和改变心理学的研究方式。心理学的研究应涉及心理现象和心理生活，并应采取不同的探索途径。心理学的统一应为有差别的统一，也即建立统一的科学观，为心理学的研究提供统一的规范，容纳不同的心理学探索。

G.薩顿的统一科学史观及其问题

本文揭示了西方科学史之父G萨顿的统一科学史观的矛盾及其根源。由于他的统一科学史观的基础概念“背景”或“时代”建立在广泛的外部联系之上,所以他看不到不同学科之间的质的差异;竟以个别学科的进步“标志”整个自然科学的发展,导致科学史分期的困境。由于忽略了方法在科学及全部文化中的作用,促使不少科学史家或科学哲学家在人类理性之外去寻找科学发展的机制并因此形成了现代科学的非理性主义。

以人为本：现代管理观与科学发展观的统一域

以人为本是现代管理观的基本价值诉求。以人为本的现代管理观主张管理的首要任务是对人的管理,是一系列关于如何识人、选人、用人、育人的思想理论。以人为本又是科学发展观的本质和核心。科学发展归根结底是为了人、依靠人,是为了人、依靠人的全面协调可持续发展。现代管理观与科学发展观都坚持以人为本的基本原则,都以人为最终目的,并且二者又有着内在的联系。现代管理观与科学发展观在以人为本的基础上统一了起来。

“统一科学观”的实践哲学基础——对马克思关于自然科学和人的科学统一的再思考

马克思对西方传统哲学关于自然科学和人的科学相互分离的认识进行了实践批判,矛头直指其对自然科学"唯心主义方向"的抽象解释和人的科学的空洞化理论建构,并力图将二者融入社会历史实践。不仅如此,马克思认为西方传统哲学始终未能触及作为自然科学和人的科学共同基础的感性的实践活动,同样无法深入探讨自然科学和人的科学相互分离的"感性活动的异化"的根源,因此,马克思强调诉诸社会历史的感性的实践活动来扬弃现实的异化,消除自然科学和人的科学的二分现状。在此基础上,马克思提出了建立未来"统一科学观"的可能性。

论科学发展观与当代中国共产党的人学观

科学发展观既产生于马克思主义中国化进程中,又与中国现代化进程具有内在关联。正是在这两大进程日益结合和统一处,形成了"以人为本"这一当代中国共产党的人学观。这一人学观的深刻内涵主要包括以下方面:"以人为本"的"人"的内涵是多层次的,不仅主要是指人民群众,还是指社会全体的人和每一具体的个人;"以人为本"与社会发展是统一的,它随着实践的发展而不断完善。

科学与人文的和谐统一——论马克思的经济学观

马克思主张建立充满人性的新科学观,即人化的科学,自然科学与人的科学是和谐一致的。他认为科学的人化就是指科学的人文化、人性化、人道化。由此可见：经济学是科学与人文的和谐统一。马克思认为,经济学研究的不是物,而是人与人之间的关系；自己的理论是科学,但不仅仅是科学,更主要是为了“人的解放、人的自由全面发展”,即人文,而资产阶级经济学是反人性的。

对立统一视角下的科学和谐观

以对立统一的视角来审视科学和谐观,是要将和谐与不和谐统一起来,将不和谐纳入到和谐中来,包含在和谐之中,并且通过不和谐来创造实现和谐的动力和条件,从而将不和谐转化为和谐。科学和谐观反对将和谐同不和谐绝对对立起来的形而上学的和谐观,反对消除不和谐,因为消除了不和谐,也就消除了和谐,这也是和谐同不和谐之间对立统一的辩证法。

科学发展观:当代中国共产党的人学观

科学发展观产生于马克思主义中国化与中国现代化的进程中,它所强调的"以人为本"的实质和核心,深刻体现了当代中国共产党的人学观。科学发展观在马克思主义中国化过程中彰显了马克思主义的本真精神,体现了中国现代化实践和理论的深入发展和主体自觉。其中"人"的内涵是多层次的,"以人为本"与社会发展是统一的,"以人为本"的中国共产党的人学观是随着实践的发展而不断完善的。

钱学森的科学观和科学与哲学的统一

钱学森对以学科研究的对象领域为依据的传统科学分类方法提出了批评,他认为应当按照研究客观世界的着眼点或角度的不同来划分科学领域,他强调,所有的大的门类学科都具有共同的结构模式,这一模式包括基础科学、技术科学和工程技术三个层次和一个通向哲学的桥梁。钱学森的这一科学观十分深刻,它集中体现了哲学和科学的层次贯通和层次相容的统一性关系。另外,从钱学森科学观的启示中,结合人类科学发展的历史,我们也可以看到哲学与科学发展的一般方式:哲学的科学化和科学的哲学化。

科学民主观的“四个统一”原则

民主所包摄和涉及的各种价值充满着较量和矛盾。科学民主观要平衡好诸种价值之间的冲突。科学民主观坚持价值理性与工具理性、理论与实践、公平与效率以及自由与平等有机统一这四条原则。

对立统一：《手稿》揭示的科学实践观研究法

笔者并不认为马克思的《1844年经济学——哲学手稿》是与成熟的马克思主义截然对立的。事实上，它是成熟的马克思主义的理论发祥地之一。它所蕴含的真理，其中包括它在研究问题时所用的方法，都是值得再挖掘的。本文注目于它在论述“实践”及其属性时所贯彻始终的对立统一原则。

马克思科学人学观的形成及其意义

马克思早期的人本主义人学观有其特定的历史条件和特殊语境。这种人学观内在的不可克服的矛盾必将导致它被马克思的科学人学观所替代。正确认识这一点,既是科学理解马克思人学观底蕴的需要,同时也为理论上澄清马克思人学观的真正面目提供了依据。

论科学发展观与决策观的对立统一

科学发展观是开放的 ,具有实践意义的、不断发展变化的 ,是社会运动规律对科学发展观的客观要求 ,其内涵必然是合目的性与合规律性的统一 ,主观能动性与客观被动性的对立统一 ,这种对立统一性就体现了社会发展的客观性与科学性。决策观的内涵是主观意识的反映、决策对于客观现实的正确性 ,是有条件的、是相对的 ;由于社会发展的多维因素制约所表现出的多面性、不确定性、机遇性对于决策选择的准确性也是相对的、有条件的。科学发展观的内涵要求是运动的、变化的、绝对的 ,决策观的内涵是有条件的、静止 (在时空点上 )的、是相对的 ,因此 ,科学发展观与决策观是对立的。科学发展观内涵的客观要求是合目的性与合规律性的统一 ,人类自主意识的目的性又是通过一系列的决策来实现的 ,因此 ,科学的发展观与科学的决策观是统一的。

深化认识社会主义荣辱观与科学发展观的辩证统一

最近,胡锦涛同志提出了以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观,为配合在全国开展的社会主义荣辱观教育活动,从理论上正确认识和把握社会主义荣辱观的科学本质、思想内涵与时代价值,认清社会主义荣辱观与科学发展观、构建社会主义和谐社会的辩证关系以及与中国传统文化间的关系,从而更好地弘扬社会主义先进文化,真正领会社会主义荣辱观教育对我国思想道德文化建设所具有的十分重要的现实意义,为此,本刊组织了“社会主义荣辱观研究”笔谈,以期通过研讨,将此项教育活动引向深入。

告别人本主义——马克思科学人学观的形成及其理论意义

本文认为马克思早期的人本主义人学观有其特定的历史条件和特殊语境。这种人学观内在的不可克服的矛盾必将导致它被马克思的科学人学观所替代，正确地认识这一点，既是科学理解马克思人学观底蕴的需要。

试论科学社会主义与人本观的统一

文章从历史的角度 ,在总结历史经验的过程中 ,阐述科学社会主义与人本观的统一 ,进而得出结论 ,以人为本 ,是科学社会主义的一个基本问题 ,是弄清什么是社会主义 ,怎样建设社会主义的一个重要内容。

连续间断统一观与现代科学

连续性与间断性是一对古老而又重要的哲学范畴。历史上曾为坚持世界是连续的和世界是间断的二种观点争论不休。马克思主义哲学的诞生，使人类对连续性与问断性的认识上升到一个新高度。随着现代科技的迅猛发展，许多科学新成就进一步证实了马克思主义关于连续性与间断性相统一的观点的科学性，同时也提出一些问题，有待进一步加以研究。

认清形势 统一思想坚持和科学观统领新闻出版工作

2008年是极其重要、极不平凡的一年。面对一系列大事、喜事、难事和突如其来的自然灾害，全省新闻出版战线在省委省政府的正确领导下,坚持高举旗帜、围绕大局、改革创新、服务人民，取得了显著成绩。出版体制改革取得突破性进展，省出版总社转企改制已经省政府和中央有关部门批准并完成工商登记：

要努力在知行统一中践行科学发展观

知和行的统一，是马克思主义实践观的基本体现，是共产党人党性修养的集中反映，是践行科学发展观的根本要求。做到知行统一要防止和克服以下几种倾向：一是重形式轻内容。注重表面上的热热闹闹，忽视了对基本内容系统性的学习把握。二是重表态轻实践。有的表态很“到位”，满足于用口号应付上面，用会议落实会议，真正沉下去为基层解决问题少，慷慨承诺后常常不能兑现。三是学用脱节、言行不一。有的嘴上讲要求真务实，实际上变着花样搞形式主义；有的嘴上讲要坚持原则，但遇到棘手问题时左顾右盼，甚至“遇到老虎就烧香，碰见兔子就开枪”。诸如此类问题，虽不是普遍现象，但直接背离了科学发展观的要求。践行科学发展观，就要解决学风不正、作风不实的问题。当前，深入学习贯彻十七大精神，联系实际做到知行统一，我认为要着重解决好以下几个问题：