唐代中期的道觀——空間·經濟·戒律

唐代中期8世紀前後,道教進入一個新發展的時代。從南北朝時代起,依據皇帝的敕命,興建了不少道館、道觀。(1)在隋代和唐初時,因爲皇帝和道士的私人關係,或許還有唐室尊崇老子爲祖先的因素,也修建了若干道觀。但在7世紀後半期,也即從唐高宗時代開始,王朝與道觀的關係逐漸發生了一些變化。乾封元年(666)。

《大道家令戒》与早期天师道

《大道家令戒》见于早期天师道文集《正一法文天师教戒科经》,是汉中教团解散后为颁布给分散的天师道徒众而撰写的教诫。此文的确切日期是公元255年2月1日,似乎由张鲁宣说,但最有可能是其他人的作品(也许是张鲁诸子之一),此人接收了神降之文。《大道家令戒》让我们首次得睹天师道的宇宙观,以及历史上道如何化身救助受苦人类的具体描述。我们还了解了“种民”的概念,这些幸运的凡人被选中在世界末日带来的灾难中幸存下来,并生活在“太平”的新时代。虽然其道德观与《想尔注》中显示的道德观基本相同,但《大道家令戒》更进一步迁就儒家道德,特别强调基于家庭之等级制的重要性。《大道家令戒》写于魏国濒临崩溃之时,证明了这一事件导致天师道进一步瓦解,也证明了朝廷授予官职造成了天师道领导者之间的内斗。虽然它表面上佯装听众是整个天师道派,但实际上我们并不知道这个道派残存教众的规模有多大。从《大道家令戒》可以清楚看到,自汉中教团解散伊始,天师道之所以加剧分裂,不仅因为其保护伞魏王室崩溃,而且也因为皇室加封本身导致教团内部纷争。

道教神仙画 美术中的神仙世界

道教修行必须借助有形之物来体悟无形之＂道＂,因此形成了道教神仙造像。道教美术中的＂神仙画＂,历经画家们千百年的创作,成为中国传统绘画艺术中的一个重要门类。一《道德经》上说,＂道＂的特点是＂视之不见＂＂听之不闻＂＂搏之不得＂。《老子想尔注》上说：＂道至尊,微而隐,无状形象也;但可以从其诚,不可见知也。＂但是道教修行还是必须借助有形之物来体悟无形之＂道＂,因此形成了道教神仙造像。

道教的造像艺术

人们不止一次地发现,宗教与艺术就好象是一对孪生姐妹,人类历史上遗留下来的许多艺术作品,都与宗教有着不可分割的联系。这是因为在远古时代,宗教信仰反映了人们对自然界和社会的美好愿望与追求,而艺术正是古代人们对自己这种愿望与追求的形象表达。后来,由于人们对神仙的无限敬畏,“于是歌颂其威灵,致美于坛庙,久而愈进,文物遂繁”(见鲁迅《中国小说史略·神话与传说》),

道教的服饰(一)

道教服饰,指道教徒的衣着穿戴。又称“法服”“道服”、“道装”等。 道教服饰是中华民族的传统服装,社会服饰随着时代发展屡有更异,道教内部则大体不变。《天皇至道太清玉册》说:“古者衣冠,皆黄帝之时衣冠也。自后赵武灵王改为胡服。

道教的神仙信仰及其造像建筑艺术

神仙信仰是道教信仰中的重要组成部分,也是道教信仰的一大特点。早在道教还未形成有形的宗教形式之前,在汉民族中,就已广泛地流传着神仙之说。道教继承了这种神仙思想,并将其进一步系统化,变成道教独有的神仙信仰体系,从而产生了反映这种神仙信仰的道教造像艺术和建筑艺术。这些精湛的造像艺术和规模宏伟的建筑,一直是中华氏族文化这座百花园中一朵绚丽的花朵,为世人所赞叹。

《石精金光藏景录形神经》与六朝道教的制剑术

剑作为法器,从六朝时代开始就在道教史中扮演了重要的角色。对此早有福永光司等前彦的研究,不待笔者烦言~①。不过,关于当时道教制剑的具体形制及其工艺,由于文献的缺乏,在以往的研究中少有申说。事实上,因为几乎没有实物或者画像存世。

金明七真的經典與教法創造

毋庸諱言,金明七真之所以爲學界所熟知,并非因其本人有甚麽豐功偉業,而是因爲《三洞奉道科戒》①。圍繞這一重要文獻,學界進行了一系列研究,逐漸揭示出關於金明七真及其創教活動的一些資料,引發了一些討論。這些討論初步勾勒出一個在南朝晚期動蕩時代中致力於創建一種新道教傳統的啓示者的側影。