大学生科技意识形态发展与思想政治教育话语的“泛化”及其学科坚守

大学生科技意识形态的发展是大众化社会意识形态形成的校园文化诱因,揭示着高校思想政治教育的意识形态理论和科技文化教育活动传播功能,必须关注大学生科技意识形态发展过程中的话语"泛化"。积极开展思想政治教育及其科技意识形态话语的"泛化"研究,推进思想政治教育在大学生科技意识形态及其话语的"泛化",从而引领大学生科技意识形态话语发展,实现由话语"泛化"的必然向自身学科坚守的自觉转化,并在推进和实现大学生科技意识形态观念构建中,实现思想政治教育话语"泛化"与学科坚守的马克思主义哲学统一。

论科技意识形态及其对艺术生产的意义

科学技术在社会生活的各个领域已褫夺了以往意识形态的地位，并建立起了一个更具操纵性、更具欺骗性、更具辩护性的全新的意识形态体系。科技作为意识形态已经悄悄地改变了人们的思维模式和审美习惯。在当代艺术生产过程中，科技意识形态利用技术手段、技术材料、技术方式，从艺术生产的操作层面不可抗拒地渗透着艺术生产的观念层面，科学技术已成为一种“本体性”的存在支配着当代艺术生产。

科技意识形态内涵及作用的马克思主义研判

在意识形态领域,一般将所有有关科技的思想上层建筑统称为科技意识形态。科技意识形态与科技是一种共时性、共生性的存在,其在主流意识形态中的地位和作用,随着科技在现代社会中的地位和作用的增强而日渐增强。由于科技意识形态具有亲和性、隐形性和非政治性,更容易被受众接受,因而它在现代社会日益展现出其强大的政治引领、经济引导和文化导向作用,并对传统政治意识形态形成了全面的转型和超越。但是,与科技是把双刃剑一样,作为强大的国家意识形态机器,科技意识形态同样也具有双重性。因此,需要同时从马克思主义的认识论维度、价值论维度来认识和把握科技意识形态的性质和作用。创新性地认识并发展社会主义制度下科技意识形态的优势,加速中国的科技创新,为中华民族的伟大复兴提供第一生产力和强大的国家战略科技力量。

科技意识形态的历史局限与积极扬弃

现代科技通过控制和满足人们的需要进而支配人们的意识和行为,并为政治合理化提供依据,发挥着意识形态的作用和功能,成为新的统治形式。然而,科技虽然更多地承担起了影响社会和人文发展的角色,但它并不能回答和解释许多社会问题和社会矛盾。要扬弃"技术统治"的现状,就要实现科技意识形态向科技共荣体的转变。科技共荣体既是科技意识形态发展的产物,也是对科技意识形态的积极扬弃。

马尔库塞与哈贝马斯科技意识形态论比较研究

马尔库塞认为科技的意识形态性表现在它对否定性的消除,对肯定性的确立。科技提供了新的控制形式,使得政治领域没有反对派,文化中的超越性因素化解,话语领域封闭,从而作为新的意识形态维护着发达工业社会的统治。哈贝马斯认为,科学技术就是意识形态。科学技术意识形态化是晚期资本主义社会的一大特征。传统意识形态的解体呼唤新的意识形态的出现,科技作为意识形态应运而生。技术统治的意识比以前的传统意识形态更加深入人心,更加无法抗拒。

科学技术作为意识形态——哈贝马斯科技意识形态论

哈贝马斯从分析M·韦伯合理性概念入手,通过对早期法兰克福学派"科学技术即意识形态"现点的批判继承,系统阐发了科技意识形态论,提出只有在晚期资本主义社会,科学技术才成为第一生产力,并成为意识形态新形式,认为科技意识形态有别于传统的政治意识形态、自由交换的基础意识形态,作为技术统治的隐形意识形态为统治合法性提供基础。哈贝马斯科技意识形态论不符合传统马克思主义观点,总体上属于科技悲观主义;但是它不仅深化了意识形态问题的研究,而且对于反思科技理性具有重要启发意义。

马尔库塞与哈贝马斯科技意识形态危害论比较研究

法兰克福学派对科技进步过程中的意识形态危害进行了积极批判。马尔库塞和哈贝马斯都对科技意识形态的危害进行了深入剖析。马尔库塞认为科技意识形态化去除了双向度,造成对人的压抑、奴役,社会的极权化。哈贝马斯认为科技的危害在于生活世界殖民化,人的实践兴趣降低,科技管理代替了民主。

马克思主义意识形态理论嬗变之科技意识形态

科学技术的提高使社会物质产品极大丰富,产品的极大丰富使意识形态自觉不自觉地越来越倾向于物的关系。作为意识形态的科学技术已经不仅仅是生产力,它对社会有了引导作用,甚至是领导作用。科学技术使人们沉浸于对物的享受中,丧失了对现实的不满,失去了反抗的精神,使传统的阶级斗争意识逐渐淡出人们的视野,甚至带来了人生观、价值观方面的一系列问题。

意识形态转型:从政治意识形态到科技意识形态

在西方发达工业社会,意识形态发生了转型,科学技术成为了意识形态。科技意识形态与政治意识形态在理性基础、特点、运行机制、功能等方面不同。科技意识形态的产生对传统历史唯物主义意识形态理论造成了巨大的冲击和挑战,要求历史唯物主义做出回应。面对冲击和挑战,必须实现对马克思文本从知识论向生存论的重新解读。

重构科技意识形态话语权——走出《单向度的人》

马尔库塞把科技文明的发展当作人类社会生活的总体历史,使得整个社会的主体结构变成了单面的社会。人们通过科技理性的交往过程,从中主动或被动地改变自己的语言,以适应现实生活的需要,用减少语言形态的表述方法,以最为便捷的具象化成果获得了社会生产实践的普遍认可,语言的多样性在科技的面前反而成为了累赘。人类现实的情绪化表达却被科技创造的单面社会加以控制,并且只能盲目地认同科技本身,因而失去了当前社会发展的话语权。为此,我们需要明晰科技意识形态话语权的本性,解构科技意识形态话语权的表象,重构真正的科技意识形态话语权。

超越科技意识形态——一种生存论分析

超越科技意识形态,建立生存论意义上的意识形态,是当代社会和人类生存发展的价值需要。人类生存的二重结构是确立意识形态的依据。生存理性是生存论意识形态建立的理性基础。共产主义是扬弃科技意识形态的现实活动。

哈贝马斯科技意识形态思想的理论逻辑论析

哈贝马斯立足于晚期资本主义的社会状况,在继承以往相关科技思想的基础上,形成了自己独特的科技意识形态思想理论。本文首先从资本主义晚期国家干预加强、科技一体化和资本主义合法性危机的客观背景出发,并从马克思的意识形态理论和科学技术思想、韦伯的合理性理论、法兰克福学派批判理论三个方面梳理了哈贝马斯的理论渊源,探讨了其思想的现实来源和理论的继承性。在此基础之上,从科技是第一位的生产力和科技成为一种新的意识形态两个部分,阐述了其科技意识形态思想的基本内容,从而论证哈贝马斯科技意识形态思想的理论逻辑。

哈贝马斯科技意识形态理论及其当代启示

哈贝马斯作为科技意识形态理论的集大成者,他的理论在继承海德格尔、马克思和法兰克福学派观点的基础上发展而成,创新性地提出科学技术具有双重形态的著名论断。准确吸收其合理性对搞好我国当前的意识形态工作,更好地发展中国特色社会主义具有重要启示。

哈贝马斯科技意识形态理论的表现及特征

哈贝马斯立足于晚期资本主义的社会状况,在扬弃以往科学技术思想理论的基础上,形成了自己独特的科学技术意识形态思想理论。他的科学技术思想意识形态理论的表现形式和特征比较复杂。这一理论有以下三种表现形式,即群众的非政治化、政治的科学化、技术统治论。他从科学技术作为虚假意识形态方面分析了其意识形态属性淡化,较强的辩护性和隐蔽性,操纵性和普遍性等特征。在科技日益普及的今天,分析哈贝马斯所论述的科技意识形态表现形式和特征,仍然具有一定的价值和意义。

论哈贝马斯科技意识形态思想的功能与影响

哈贝马斯的科学技术意识形态思想在强调科学技术是第一生产力的同时,又认为晚期资本主义社会中科技意识形态具有维护控制、道德压制等消极功能。哈贝马斯从科学技术与生产力、科学技术与意识形态的关系两方面对科学技术意识形态思想的阐发,具有一定的理论和现实意义。

关于科技意识形态及其对艺术生产意义的思考

文章主要分为两部分,分别阐述了科学意识形态的发展及其对艺术的影响,旨在让人们更加明确科学意识形态与艺术生产之间的关系,更好的运用先进科技来改变人们的生活,推动我国经济建设的进一步发展。

教育与科技意识形态的再生产——由一堂美术课教学引起的思考

自近代以来,伴随着工具理性在我国的传播,科学技术日益被塑造成一种主导的意识形态并逐渐渗透到教育领域。教育是再生产科技意识形态的有力工具,通过学校的"选性传统"人为地赋予科技知识以"高位",然后经过教育者的不断宣传和强化,保持这种位知识的再造与延续。这正是教育再生产科技意识形态的机制。

劳动批判与科技作为意识形态批判——马克思主义人生价值观的批判性内涵

以马克思早期思想中的劳动理论和西方马克思主义科学技术作为意识形态理论为个案,从分析劳动与人的价值以及科学技术作为意识形态与人的价值的关系出发,阐释马克思主义人生价值观理论嬗变的批判性内涵。

艺术·意识形态·生产——艺术生产论与意识形态论的当代思考

"艺术生产论"作为马克思主义文艺学一个重要理论创举,自20世纪中后期以来已引起广泛关注。它突出了艺术现象与丰富的、活生生的社会实践同生共长、相互影响的特性。艺术生产在受到意识形态话语制约的同时,又在生产和构建着意识形态。在当代文化语境中,科技意识形态和商品意识形态是影响和调控艺术生产的重要因素。

哈贝马斯论科学技术的意识形态功能

哈贝马斯论科学技术的意识形态功能孙增霖辛军众所周知，近代以来科学技术的发展给人类生活带来了巨大的变化，人们在惊叹科学技术的无穷威力的同时也对这种力量的负面影响焦虑不安。究竟该如何看待科学技术在当今时代的地位和作用呢？西方马克思主义的代表人物于尔根·哈...