科苏斯“非物质”的悖论——论物质与观念在观念艺术中的关系

作为反抗形式主义出现的观念艺术拥有非审美与非物质的明显特性。与勒维特“观念优先,物质在次”的立场不同,科苏斯将物质形式完全隔离在艺术之外。本文认为,就“艺术是观念”而提出的同义反复、先验命题的设想无法长久地追问艺术的本质,却将艺术从形式纯粹推向观念纯粹、模糊学科边界而限制了自身的发展,给艺术的存在价值打上了问号。本文持有的观点是接受物质并不一定等于接受形式主义完全追随审美的传统,反而拥有规避艺术纯粹化之禁锢的潜力、维护艺术独立地位与加持观念的可能。

艺术与艺术的残余——以科苏斯《一把和三把椅子》为例谈艺术的观念与过程

现代主义和后现代主义艺术从形式和观念上颠覆了传统艺术的创作理念和呈现方式,是对传统艺术的反拨和反思。同时,从某种意义上来说,所谓的后现代艺术与现代艺术和传统艺术一样,都是艺术家十分"私人化"的创作之后的"残余"。认识到这一点,将有助于从本质上把握艺术的发展和演变规律,选择合理的观看方式以及艺术史建构。

概念艺术本体论的建构——以勒维特与科苏斯的概念主义话语为中心的考察

概念艺术作为一种艺术运动已经过去,但其留下的理论阐释空间还未充分展开。作为问题的概念主义,更新了艺术本体论的基本框架。勒维特和科苏斯的理论文本分别代表概念艺术两种基本理论形态。勒维特的两个理论文本《概念艺术断片》与《概念艺术语句》为概念艺术建立起了最初也是最重要的话语条件,科苏斯的《哲学之后的艺术》确立起了概念艺术的本体论。概念艺术虽然作为现代主义艺术的对立面出现,但却继承和发展了现代主义的自我批判能力,将艺术与哲学结盟,从而不断强化艺术的认知和批判功能。无论是过去还是现在的概念艺术,只有不断根据语境发挥批判功能,才能迎来生机和出路。在这个意义上,概念艺术乃是永远未完成的批判性的计划。