歷史中的小說和小說中的歷史——說宗教和文學兩種不同語境中的“秘密大喜樂禪定”

藏傳佛教曾在元朝宮廷廣爲流傳,《元史》等官修史書中的有關記載,源出自元末明初的一部野史《庚申外史》,明代的作家將這段已被小說化了的歷史進一步戲劇化和小說化,遂使藏傳佛教淪爲"淫戲"和"房中術"的代名詞。本文從文獻學的角度釐清漢文化傳統中有關元代宮廷所傳藏傳密法的記載從小說到歷史,再從歷史到小說的複雜演變過程,並利用西夏、元代所譯藏傳密教文獻研究元代藏傳佛教傳播史,從藏傳密教的語境中還原西番僧人於元廷所傳所謂"秘密大喜樂禪定"的真實面目和本來意義,顛覆其於漢文文學作品中被色情化了的負面形象,重建歷史的真實。

釋拙火幻輪、秘密大喜樂禪定和演揲兒法

本文對見於《依吉祥上樂輪方便智慧雙運道玄義卷》等西夏、元代所傳的幾個與"欲樂定"和"拙火定"相關的文本的細致的解讀和分析,并將它們置於藏傳佛教新譯密咒傳統中的"道果法"和"捺囉六法"脩習體系中進行考察,指出於元代漢文文獻中被稱爲"秘密大喜樂禪定"的修法實際上就是薩思迦派所傳道果法中的"欲樂定"脩法,而不管行者是依行手印,還是依法手印脩習,其具體修法的主體部分就是被稱爲捺囉六法之"道之根本"的拙火定修法。而與"秘密大喜樂禪定"相關的"演揲兒法",當即就是拙火定中的"拙火幻輪"修法,它與我們以前所認爲的"道果幻輪"修法,亦即曾於清宫廷所密藏藏密瑜伽繪本中出現的由薩思迦派上師所傳的"三十二幻輪",或稱"三十二妙用"的形體瑜伽修習法不盡一致,它當與"欲樂定"修法有更直接的關聯。由此我們最終能够相對究竟地揭開了元朝宫廷藏傳密教史上的曾被不斷誤解和渲染的二個修法的真實面目。