论老子重生思想的源流与道教思想的孕育

《老子》一书中的重生思想上承容成子,而下开杨朱、秦失、南郭子綦一派。据考杨朱、秦失等本是秦人。春秋战国之时中原一带长期处于战乱之中,秦地相对稳定,故一些避世之士向秦地流徙。这当中也反映出一部分知识分子和旧贵族对西周时代相对安定社会的蜝憧憬。《汉书·地理志》中对秦地的评说,实反映了秦汉以前人的普遍看法。同见于文献记载的中原人至秦地寻求建功立业的现象比起来,为避世全生而至秦地的是一股潜流。但正是这类人的增多,养生、重生的思想在秦地滋长起来。春秋战国时的几位名医产生于秦地,也反映了这个事实。老子因周王室的种种事变使他对当时的社会失去了信心,故西入秦;而杨朱、秦失这些本生于秦地,又受过老子思想影响的人则东至宋、鲁之地,传播具有道家色彩的重生思想,以求以此救世。秦地重生、养生思想同燕齐神仙家思想的结合,孕育了道教,也形成了道家中重生、养生思想向道教思想的转变。

伊壁鸠鲁的人生哲学与庄子人生哲学的比较

本文通过对伊壁鸠鲁和庄子在人生哲学的形成背景、内容体系及对后世的影响三个方面的比较,得出伊氏和庄子由于中西方地理环境,生产方式和社会组织等方面差异的影响而表现出的人生哲学的相同,相异,相似的特点的结论,为从整体上对中西方文化的比较研究提供了帮助。

还原一个真实的刺客——对《刺客列传》中荆轲失败原因的再认识

《刺客列传》全文五千余字,苏教版高中语文《〈史记〉选读》节选了其中的＂荆轲刺秦王＂部分,仅这一部分,司马迁就用了三千多字,可见荆轲在司马迁心目中的分量,正如清代学者郭嵩焘在《史记札记》中所说：＂史公之传刺客,为荆卿也。＂荆轲刺秦虽然以失败告终,但其失败的原因,见仁见智。

庄子之梦及其生命哲学

庄子的“梦”境具有强烈的思辩色彩,使梦成为生死之辩的独特空间。在生与死之间,庄子对人生生命哲学的阐述有独特的观照:一是世俗的生死,一是超世俗的生。庄子梦与非梦的人生之间的矛盾是客观存在的,它严肃地批判了现实的人生,然而又无法逃避和脱离现实人生,生命哲学的统一机制完善地体现于梦境之中。

《庄子》漫论

《庄子》一书是战国时人庄周及其后学的著作,它包含哲学、政治、文学、美学等方面的丰富内容,在中国学术思想史上具有重要地位,对后世有着深远而复杂的影响。过去对《庄子》的研究多偏重于哲学和文学方面,这是非常必要的,但我认为《庄子》还有不少其他方面的思想内容值得我们继续探索。首先,我以为《庄子》中有着颇为丰富的科学思想。例如《逍遥游》一文中写道:“且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶……”庄子当然不曾学习过阿几米德浮力定理或研究过液体的表面张力,但很显然,这两句话是很符合科学原理的。又如同篇中写道:“风之积也不厚,则其负大翼也无力。”就是说,风的强度如果不是足够大,那么承负大翅膀就没有力量;“鹏之徙于南冥也,水击三千里,搏扶摇而上者九万里,去以六月息者也……”就是说,当鹏迁往南海的时候,水花激起达三千里,翼拍旋风而直上九万里高空。它是乘着六月的大风飞去的。在这里。

庄子“庖丁解牛”及其养生理论

人生错综复杂,无论生存者是否愿意都不存在脱离社会环境一任自我自由自得的人生。庄子高蹈世俗,纵情傲物,追求独立自由的生活,以至人为最高人格,以无己为最佳人生境界,却又不能真正地忘怀社会,把自我的社会理想和政治憧憬融入现实或非现实的人生,使他的人生观念在某种程度上超越了人的生理、心理条件,成为通达理想社会境地的重要一环。这样,所谓淡泊人生的庄子哪里能够淡泊,在仿佛不注重人生的外衣下,一部《庄子》充满了养生理论。

《庖丁解牛》只是《养生主》的冰山一角

《养生主》是《庄子》内篇（七篇）中的第三篇,其前两篇分别是《逍遥游》和《齐物论》。《养生主》全篇分为五节（按刘文典先生的分法）,由一个总纲和四个相对独立的寓言构成。分别是：第一节（总纲）：《缘督以为经》;第二节：《庖丁解牛》;第三节：《独脚右师》;第四节：《泽雉觅食》;第五节：《秦失吊丧》。《庖丁解牛》是《养生主》的第一则寓言,更是家喻户晓的一则寓言,结尾处文惠君＂吾闻庖丁之言,

趣说中国姓氏

新世纪初期,我们国家历时两年对全国人民的姓氏进行了一次大规模的调查。调查结果显示:李、王、张继续名列姓氏前三位,但占总人口的比率有所下降。而这一次为时两年的调查,涉及1110个县和市:从近十三亿人口的数据中,共获得姓氏4100个。

论项羽

项羽是一位人们熟知的历史人物。过去,人们常用“楚霸王”代替了他的名姓,甚至把他渲染成为传奇式的英雄。司马迁在《史记.项羽本纪》里作过推想,他说:“吾闻之周生曰‘舜目盖重瞳子’,又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔耶?”接着又赞叹说:“夫秦失其政,陈涉首难,豪杰蜂起,相与并争,不可胜数。……三年,遂将五诸侯灭秦,分裂天下,而封王侯,政由羽出,号为‘霸王’位虽不终,近古以来未尝有也。”司马迁的推想和赞叹,对后世人们把项羽传奇化不能说没有一点关系。传奇式的“楚霸王”自然不是项羽形象的真实反映,对此不准备多所赘述。司马迁在《项羽本纪》里,把这位历史人物刻画成叱咤风云、豪气盖世的勇将和统帅,也不能说没有根据;但,难免有所夸张。

寻找自由的人生

庄子提出了一个至今无法回答的问题:人活着,为什么?杨朱的回答是,既然活着,那就好好活,过好自己的每一天。庄子却不满足于这个答案,他还要问:什么叫好好活?

“溯”材活用·西楚霸王

【"溯"材展示】太史公曰:吾闻之周生曰"舜目盖重瞳子",又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔邪?何兴之暴也!夫秦失其政,陈涉首难,豪杰蜂起,相与并争,不可胜数。然羽非有尺寸,乘势起陇亩之中,三年,遂将五诸侯灭秦,分裂天下,而封王侯,政由羽出,号为"霸王",位虽不终。

台湾人，姓陈的最多

大家知道,大陆最多的姓氏是李、王、张,全球华人的前三大姓为张、王、李。那么,你知道台湾的大姓是什么吗?据台湾“户政司”统计,在岛内目前2300万人日中,共有1989个姓,其中姓陈的最多,有250多万人,排在第二位的是林姓,有188万人,以下依次为黄、张、李、王、吴、刘、蔡、杨。前20个大姓占了总人口的近70%。因此,台湾很早就有“陈林满天下”

古人如何坐

踞和跪古人认真礼貌,即使独处,仍得谨慎。有一天,孟子要休妻,孟母问其故,曰：＂踞。＂意思是：娘子竟然伸开腿坐。箕踞而坐在孟子的时代被认为是难看兼失礼。好孟母,却这样教育孟子：乘人不备,乱闯人家的私人空间,这才真正是无礼!于是孟子自责,不敢去妇。东汉的《说文解字》里面清楚地写着古人是如何从坐姿去辨别一个人的身份和性别的。古代东面的＂夷＂被视为非我族类,原因就在于他们坐得太不像话。亚圣孟子,

平民之侠的光与诚

侠的兴起乃是因为平民尚武之风及贵族养士之风的双重作用高渐离是我读史所见最具光芒的盲侠。友人荆轲赴秦行刺,燕太子及宾客皆白衣冠以送之。易水边,高渐离击筑,荆轲和而歌,为变徵之声,众皆垂泪涕泣。荆轲复为慷慨羽声,众皆嗔目,发尽上指。于是荆轲就车而去,终已不顾。荆轲与高渐离是老搭档。早前,他们在燕市中,就常与屠狗之辈痛饮,酒酣,也是高渐离击筑,荆轲和歌,到慷慨处,竟相视而泣,旁若无人。荆轲刺秦失败后,作为同党的高渐离,为避缉捕,变更名姓,做了佣人。

荆轲墓寻踪

＂荆轲刺秦＂的故事广为人知,尤其是通过戏剧和影视的传播,可谓家喻户晓。世人大都有＂惩恶扬善＂＂除暴安良＂的向善心理,故对于荆轲的侠肝义胆,历代人皆崇尚有加;对于荆轲刺秦失败而被杀,自然更会引发众人的惋惜和追念。如此这般,荆轲被杀后,国人不仅遥思哀悼,而且凡与荆轲沾点儿边儿的地方,都出现了＂荆轲墓＂。据笔者所知,即有陕西咸阳荆轲墓、山东鄄城荆轲墓、江苏丰县荆轲墓,而在我们河北,更有肃宁县的荆轲村和荆轲墓,易县的荆轲墓和荆轲馆。

《庄子》养生智慧拾零

庄子是继老子之后道家学派中十分重要的代表人物,其继承了老子清静无为的思想,并较之更自由、更洒脱。《庄子》一书集中体现了庄子逍遥无为、顺乎自然的哲学思想,其中亦不乏修身养性的养生智慧,现撷取其中几则,以飨大家。安时而处顺“安时而处顺”语出《庄子·养生主》。“养生主”,即养生之宗旨。“安时而处顺”一语是从文中的一则寓言引申而出。

西汉初期的重农减税政策

公元前202年,农民出身的刘邦建立了中国历史上第二个中央集权的封建王朝,在政治上"汉承秦制",在经济上"汉惩秦失",改弦更张,实行休养生息,积极推行减税政策。从"什五税一"到减半征收甚至全部免除,历经六位皇帝约70余年的持续减税,"汉承秦制"和"汉惩秦失"都取得了很好的效果,减税效应明显,西汉王朝逐渐强大起来,经济社会发展出现了繁荣景象。