故事与新政之间--秦始皇刻石新考

秦始皇的7篇刻石往往被视为一个公式化的整体,但实有3次书写转向,映射出秦始皇自我神化与塑造中央权威的复杂过程。其在东方名山进行具有秦国特色的立石,表达秦文化对东方世界的征服并宣示东方归属的政治景观。秦始皇统一天下后萌生特殊的创始意识,秦国故事与帝国新政的区分成为重要的政治语境,歌颂新政成为景观铭文的理想设计。但是峄山刻石中渗入儒生的观念,体现皇权与儒学的博弈,在史书中被抹除。后4篇刻石偏离了最初的设想,增加了激烈的征服表达。会稽刻石则是秦始皇后期总结平生功业的书写。

秦始皇刻石铭文书写模式刍议

秦始皇刻石铭文作为秦王朝官方文献,与前代青铜铭文相比,在仪式媒介与施用对象、叙述模式与仪式语言、思想内核与制度建构方面都发生了变革。文本结构上,呈现出神灵与百姓的双重受众模式;文本内核上,建构起以个人为中心的功绩陈述模式;文本思想上,揭示了秦王朝在礼法关系模式上的曲折探求,探索出一条纳礼于法的政治道路。七篇刻石铭文作为秦王朝的官方文献自成范式,重新建构了具有秦朝大一统特色的铭文书写模式。

从金到石 从廊庙到民间——石刻的兴起与文化背景

中国人一向认为,要想传之久远,必须借助于金石。《墨子·兼爱下》说古者圣王“以其所书于竹帛,镂于金石,琢于盘盂,传遗后世子孙者知之。”《墨子》一书中多次表达了这层意思。《吕氏春秋·求人》说夏禹“功绩铭乎金石,著于盘盂”。高诱注曰:“金,钟鼎也;石,丰碑也。”可见,这种观念早在先秦时代就有了。

秦刻石是秦始皇推行法家路线的历史见证

"秦王扫六合,虎视何雄哉。"秦始皇作为新兴地主阶级的杰出政治家,顺应历史潮流,以法家学说为指导思想,在公元前221年完成了统一六国的大业,建立了我国历史上第一个新兴地主阶级中央集权的秦王朝。秦始皇为了进一步推行法家政治路线,巩固新兴地主阶级政权,打击六国贵族残余复辟势力,从公元前220年至公元前211年之间,先后五次出巡,足迹几乎遍及全国,七次立碑刻石。

《苍颉篇》的初步研究

根据《汉书·艺文志》的记载,我国古代的字书,当推《史籀篇》为最早,其次是《苍颉篇》。汉代以后,小学发展起来,先后又有《凡将篇》、《急就篇》、《元尚篇》等等。然而,这些字书中,至今只有《急就篇》流传下来。班固和许慎都曾指出,《苍颉篇》本诸《史籀篇》,而《急就》、《元尚》又"皆《苍颉》中正字也"。对于考察古代字书的源流、研究秦汉时代的语言文字,《苍颉篇》是十分重要的资料。自清末以来,在汉代的遗址和墓葬中。

纪念碑纪念谁

碑,是用作纪事颂德的纪念性标记。两千多年前秦始皇刻石纪功,大开树碑立传之风。中国几千年来保存下的各种形制的纪念碑数量最多,雕造最美,这是不争的事实。然而,纪念碑纪念谁?这本不该是问题,当然是纪念相关的历史事件或人物。《春秋左传》中有三不朽:立德不朽,立功不朽,立言不朽。有此三项中任意一项的人,就能受到人们的尊敬和纪念。但我们有些纪念碑却只注重外形、规模。