秦史学史的第一页:《史记》秦文公、史敦事迹

《秦记》是考察秦史学史必须关注的论著。《史记》采用《秦记》记录,保存了很多重要信息。秦文公十三年(前753),秦"初有史以纪事"。秦人史学学术自此开端。秦文公时代撰写的《秦记》对秦襄公建国史事有所追述,保留了最早的史学信息。"史敦"对梦的记述和解说,体现秦早期史官兼领史学职能与神学职能。后来记梦长期是史官职任,而解梦则由专门的占梦职官承担。

鸡俗探源——从秦文公祠陈宝说起

鸡为祠主、绵延近两千七百年的陈宝祠和古今各地大量存在与鸡相关的民俗 ,表明鸡在我国民俗中的重要地位有深远的历史渊源。本文通过分析史前彩陶上的旋纹和玉器上的旋目神的鸟崇拜属性 ,从新的角度再次论证了鸟崇拜的广泛性和统一性。认为由于实用的需要 ,被驯化和饲养的鸡因方便易得而代替难于捕猎的鸟出现在禁忌、巫术和祭祀仪式中 ,由此形成这些民俗 ,图腾观念、鸡鸣日出现象和鸡为美味几种内涵 ,是鸡俗形成的最初根源。

从“西垂”东猎到“汧渭之会”的秦文公

秦文公是秦国第二任国君,是他将秦国的都邑由陇右之西垂东迁至"汧渭之会"的关中平原上;为大秦的进一步东扩图霸乃至华夏的统一迈出了坚实的一大步;他是秦人东扩兴国的奠基人。

秦文公梦蛇

春秋战国是一个很狂放的年代,秦文公可以梦见黄蛇,其他诸侯也能梦都不做,就达到做梦的效果胡适曾在一篇文章中说,《三国演义》与《东周列国志》这样的历史演义小说,特别尊重"历史",没有真正的"小说"价值。胡先生强调的价值,其实就是小说的文学美,更通俗一点,就是要有小说感。话是有一定的道理,但取材于历史的小说,如果历史本身就传奇无限。

石鼓作于秦文公时考辨

对石鼓的制作年代,自古至今其说纷纭。梳理之,大体有以下几类:1、周宣王说唐人苏勖、李嗣真、张怀瓘等都认为石鼓文是周宣王时史籀所作。窦蒙、李吉甫、沈括、赵明诚、王世贞、段玉裁、钱大昕等著录家多认同此说,韩愈、韦应物、梅尧臣、苏轼等文人诗赋家亦多附和之。2、汉及南北朝说金代马定国断为宇文周所为,此说焦竑、顾炎武、万季也等从之。清代武亿认为是汉代之作。近代王闿运认为是晋代所作。俞正燮认为是北魏世祖所刻。

宏大叙事下的理性之光 评秦腔《大秦文公》

高亢激越、强烈急促、甚至炸耳的秦腔,对上海观众来说,有些陌生,也有些排斥。但是由甘肃天水市西秦腔研究院于今年六月初在上海逸夫舞台演出的《大秦文公》,却座无虚席,掌声不断。

秦国由弱变强的奠基人——秦文公

秦文公,嬴姓,赵氏,史因失其名,称文公,是秦襄公之子。秦襄公十二年(公元前766年),襄公在讨伐西戎的途中去世,秦文公继任秦国国君之位。文公在位50年间,秦国实现了由弱到强的重大改变。尤其是迁邑济渭之举,使文公成为让秦国立足关中,进而由弱变强、发展壮大的关键人物。

秦文公祀“陈宝”以俟盛世

在陕西《奇石研究》2011年第三期(总第八期)上,笔者发表了"中国赏石第一史"的文章,阐述了公元前757年秦文公是中国赏石第一人,开创了中国赏石文化先河。其所赏之石名曰"陈宝",史载:"陈宝者,陈仓之宝石也",就是说,"陈宝石"出自陈仓(即宝鸡),"陈宝石"是中国最早所赏之石,可以说"陈宝石"是中国赏石文化的祖石,宝鸡(古陈仓)也应是中国赏石文化和祖石的故里和发祥地。

探秦记:大一统帝国的序曲

前221年,中国历史上第一个大统帝国——秦朝诞生了。这个于两周之际才受封诸侯的国家,在称霸之前的500多年间,都经历了哪些曲折?公元前763年,秦国第二位国君秦文公率兵东猎,于次年回到了祖先故地“汗渭之会”(今陕西宝鸡干河镇),这里曾是他们的祖先非子为周王室牧马之地。

渭河峡谷史家窝、北峪嘴古栈道考察报告

在渭河峡谷陕甘两省交界处,隔河相望的史家窝和北峪嘴有古栈道遗迹。史家窝栈道历时久远,在自然力量和人为破坏之下已非昔日面貌,是目前渭河南岸发现的唯一一处栈道遗迹。北峪嘴栈道是渭河峡谷保存最完好至今仍然使用的栈道遗迹。两处栈道所处地形南北相对极其险要,是研究古代中原与西北地区交通、文化的重要物证。以渭河峡谷丰富的古文化内涵推断此段古栈道最早开凿应该不晚于春秋战国时期,秦文公东猎时开凿最有可能也有必要。

《古小说钩沉·录异传》校读商榷

《录异传》,中古志怪小说集,原书久佚,历代书目亦未见著录,著者、卷数均不详,遗文散见于唐宋等类书。鲁迅《古小说钩沉》1（下文简称为《钩沉》）从《北堂书钞》《艺文类聚》《初学记》《太平广记》《太平御览》等古籍中辑得《录异传》佚文二十七条。《中国古代小说总目·文言卷》中,李剑国对《录异传》内容简介云：＂有许多故事见于其它志怪书,如魏安厘王、周尹氏、秦文公、

石鼓文新探

石鼓文自唐初为世人所瞩目,千三百余年以来,研求者多,且创见迭出。然而从考释、解说到年代、序次等诸多方面。

从睡虎地秦简《日书》看秦人的鬼神观念

睡虎地秦简《日书》出土于1975年,作为流行于战国秦汉时期中下层民众中间的一部用于选择时日、趋吉避凶的术数类书籍,其涉及的内容非常丰富,几乎囊括了民间日常生活的所有方面,被誉为反映秦国及秦代社会的一面镜子（《日书》研读班《日书：秦国社会的一面镜子》,《文博》,1988年第5期）。秦人地处西戎,相对于东方六国,秦人的思想特征更为鲜明。但是限于文献记载不足,秦人的鬼神观念历来是研究的薄弱环节,《日书》的出土,为我们研究秦人的社会提供了宝贵的资料。

“陈宝”考

《史记·封禅书》曰:“唯雍四畤,上帝为尊,其光景动人民唯陈宝”。在秦人众多的神灵中,陈宝神是最受人民欢迎的。陈宝的来历据《封禅书》载如下: 作鄜畤后九年,文公获若石云,于陈仓北阪城祠之。其神或岁不至,或岁数来,来也常以夜,光辉若流星,从东南来集于祠城,则若雄鸡,其声殷云,野鸡夜(句隹),以一牢祠,命曰陈宝。如此看来所谓陈宝只是秦文公获得的一块石头。然而这是一块什么样的石头呢?王国维先生的《陈宝说》以为是玉石,马非百先生的《秦集史》以为是陨星。据《封禅书》诸家所注,此石“质如石,似肺”,而其形则是“玉鸡”或“石鸡”,故陈宝祠又谓“宝鸡神祠”。现在陕西省的宝鸡市,其名当是由此而来。在诸说中。

郭沫若与《石鼓文》

郭沫若一生的学术业绩是多方面的,对考古和古史研究,有卓越的成就。成篇于一九三二年夏间的《石鼓文研究》,是他旅居日本根据明代安国十鼓斋所藏的三种北宋时期的《石鼓文》拓本——“先锋本”“中权本”和“后劲本”,对我国现存最早的石刻文字的产生年代、所纪述的史实,严谨考订的成果,见解独到,贡献颇大。 《石鼓文》又称“猎碣”,在隋以前的典籍中未见记载。据研究者考订。

关中秦宫殿述略

一、值得寻觅的历史遗迹紊君好大,有营造大型宫殿的传说。远在秦穆公时代,戎使由余看到巍峨的秦宫就惊叫道:“使鬼为之,则劳神矣!使人为之,亦苦民矣!”(《史记·秦本纪》)商鞅变法之后,国力富强,惠文、昭襄诸王,竟建新宫。到秦始皇手里,更是好大喜功,穷奢极欲,集中全国的人力物力,在咸阳及其附近大兴土木,广筑宫室。

出版物上数字的用法

出版物在涉及数字(如表示时间、长度、重量、面积、容积和其他量值)时,使用汉字和阿拉伯数字体例应统一。但往往不统一,所以这里介绍些材料,望参照执行。1 总的原则凡是可以使用阿拉伯数字而且又很得体的地方,均应使用阿拉伯数字。遇特殊情形,可以灵活变通,但应力求保持相对统一。2

试论我国石刻档案的起源、流变及其史料价值

同甲骨、金文档案一样,石刻档案也是我国古代文化发达的重要标志之一。然而从目前见诸档案期刊的文论分析,学人对前者的论述已较为详尽,而对后者,尤其是我国石刻档案的起源、流变及其重要的史料价值方面缺少全面系统的论述,鉴于此,笔者愿就此问题谈点认识,并就我国石刻档案创始于“秦朝”一说,求教于《中国档案事业简史》(以下称《简史》) 编者。

关于出版物上数字用法的试行规定

为使出版物在涉及数字(如表示时间、长度、重量、面积、容积和其他量值)时使用汉字和阿拉伯数字体例统一,特制定本规定。 1.总的原则 凡是可以使用阿拉伯数字而且又很得体的地方,均应使用阿拉伯数字。遇特殊情形,可以灵活变通,但应力求保持相对统一。重排古籍、出版文学书刊等,仍依照传统体例。 2.应当使用阿拉伯数字的两种主要情况。

关于出版物上数字用法的试行规定

为使出版物在涉及数字(如表示时间、长度、重量、面积、容积和其他量值)时使用汉字和阿拉伯数字体例统一,特制定本规定。1 总的原则凡是可以使用阿拉伯数字而且又很得体的地方,均应使用阿拉伯数字。遇有特殊情形,可以灵活变通,但应力求保持相对统一。重排古籍、出版文学书刊等。