胡寅与秦桧关系考论

胡寅是南宋初年重要的主战派成员,秦桧则是和议卖国的祸魁。出于为父亲讳、被秦桧蒙蔽以及有求于、有忌于秦桧等原因,胡寅与秦桧的关系经历交厚、被蒙蔽、忌迫害到被迫害的发展过程,但胡寅始终不改其政治立场以及操守气节,不与秦同流合污。

历史研究必须坚持实事求是的原则——关于“绍兴和议”与秦桧归宋问题的讨论

近年来,学术界掀起了关于“绍兴和议”与秦桧归宋问题的讨论,这是推进宋史研究的一件好事。但由于有些学者在史料的占有、分析和运用等方面存在着相当大的疏误,以致不但重复了过去已被驳倒的观点,而且在“绍兴和议”与秦桧评价等问题上又出现了新的错误观点。

秦桧归宋问题平议

近年来,学术界掀起了关于秦桧归宋与评价等问题的讨论,这是推进宋史研究的一件好事。但由于有些学者在史料的占有、分析和运用等方面存在着较大的疏误,以致不但重复了过去已被驳倒的观点,而且又出现了新的错误观点。文章对此进行了讨论和批评。

秦桧“莫须有”说质疑

本文通过对大量史料的考证分析，认为秦桧以“莫须有”的罪名杀害岳飞的说法，最初是无名氏作者在《野史》一书中编造出来的，并非历史事实。后人失于考证，辗转抄录，一味承袭不实的传闻，遂使“莫须有”成为秦桧加害岳飞的无理之理。事实上，秦桧打击和加害岳飞的“罪名”是十分清楚和足够的，根本没有必要搬出“莫须有”之词。

关于秦桧归宋后几个问题的再讨论

关于秦桧归宋及归宋后态度为何转变,史家众说纷纭。一般史家认为秦之南归是金人纵回,但近来也有史家提出异议。本文以为秦之南归是其个人努力及金人战略的一部分;其归后对金态度的转变是由当时社会环境、宋金力量对比及宋高宗思想和秦个人人生观转变等众多因素造成的,不是秦叛变降金的结果。

秦桧“乞立赵氏”状真伪考辨

从有关乞立赵氏的四篇状文和相关史料记载可以看出,《宋史》及《挥麈录》等典籍记载的秦桧乞立赵氏第一状为秦桧伪造。真伪状文变化很大,且乞立赵氏状文首倡者不是秦桧,他只是连名者。秦桧凭借伪状捞取政治资本,掠美名,取富贵,势贯古今,其欺世盗名可见一斑。

宋朝秦桧是否为金朝“奸细”考辨

关于秦桧是从金朝自己设法逃归,还是秦桧作为金朝的"奸细"为金朝纵归,学界一直争议不断。文章通过对秦桧归宋经过的客观分析,具体考察秦桧归宋前后的宋金对峙形势、朝野舆论导向以及与秦桧关系密切的完颜昌,认为秦桧为金朝奸细的说法难以成立。

秦桧的投降主义思想探析

宋代外交以失败而著称,一个重要原因是北宋末年与南宋时期投降主义思想的"高涨"。秦桧的投降主义思想最具代表性。他主张"南人归南,北人归北",对敌人以诚相待。求和,要"屈己",要坚定不移,要不惜一切代价。其投降主义思想来源,主要是在强敌面前,完全丧失了奋争精神;极端的利己思想,以"忠君"迎合高宗的投降思想,为巩固个人地位,不惜放弃国家利益;以"保全东南"为幌子,实为苟且存活。秦桧的投降主义思想对南宋后期统治阶层的思想有着重要影响。

析秦门三状元之谬传

秦桧是中国历史上臭名昭著的大奸臣 ,史书中关于他的记载很多 ,其中“秦门三状元”的说法更是广为流传。如宋人李心传的《建炎以来朝野杂记》、陈鹄的《耆老续闻》、清人顾炎武的《日知录》及今人梁羽生的《笔花六记》等书均载秦桧、秦火喜 (桧之子 )、秦埙 (桧之孙 )皆为状元 ,其实这一说法有违史实。事实是秦桧为二甲赐进士出身 ,秦火喜、秦埙均为一甲进士及第。

秦桧的投降主义思想探析

宋代外交以失败而著称,一个重要原因是北宋末年与南宋时期投降主义思想的"高涨"。秦桧的投降主义思想最具代表性。他主张"南人归南,北人归北",对敌人以诚相待;求和,要"屈己",要坚定不移,要不惜一切代价。其投降主义思想来源,主要是在强敌面前,完全丧失了奋争精神;极端的利己思想,以"忠君"迎合高宗的投降思想,为巩固个人地位,不惜放弃国家利益;以"保全东南"为幌子,实为苟且存活。秦桧的投降主义思想对南宋后期有着重要影响。

秦桧母族豫章王氏考论

江西省修水县黄庭坚纪念馆藏有1973年出土黄庭坚撰并书《宋故朝奉郎知洺州军州兼管内劝农事上骑都尉借紫王君墓志铭》。虽然这块碑刻作为海内外为数不多黄庭坚墨迹而流传甚广,但是对于墓志铭主人王纯中我们却缺乏足够的了解,甚至不知其为秦桧的外祖父,可谓宋史研究的一大缺憾。

跪了近500年,秦桧该站起来吗?

热点话题 据2011年12月8日的《解放日报》报道，长跪492年的秦桧．近日终于“站”了起来。在秦桧的“故里”江苏江宁．偌大一个秦桧博物馆开张．且已接待“络绎不绝”的南北游客。最夺人眼球的是那里的秦桧夫妻塑像，再也不是西湖边上岳庙里那一双长跪不起的罪人，他们直挺挺地端坐着。这个塑像有一个响亮的名字，

新近面世之秦桧碑记及其在宋代道学史中的意义

我们在明初学者吴讷的文集中发现了秦桧所撰的《宣圣七十二贤赞像记》。此碑记用"道统"来指称宋高宗与周文王及孔子的关系。学界一般认为"道统"一词乃是朱熹在1181年创造的,因此,秦桧碑记之面世,对了解宋代思想史有几个重大意义。一、我们发现"道统"一词有丰富的"前史"且可追溯至北宋末期。二、在早期的用法中(秦桧碑记亦然),"道统"乃指称古代圣/王传承至徽、高宗的文化/政治权威,是着落于君王与体制的、公的"道统"。三、朱熹创造私的"道统",将权威归诸学者,从而有二程之兴与他自己的继起,以传承道统;这是对帝王权威修辞的严厉挑战。四、这或可解释何以宋代君王和较为保守的儒者对朱熹于1189年在《中庸章句序》陈述的道统观充满敌意。五、十三世纪初,朱熹所创造的私的道统观和较早出现的帝王道统观并存着且相互竞争。尽管理宗在1241年认可道学为国家正典,然而,分析相关文献可知:君王仍坚持他们才是道的传承者。

新见解:岳飞愚忠与秦桧祸国问题

历史上南宋名将岳飞是民族英雄、人民英雄,个性鲜明,并不愚忠。今天从中华民族大融洽的宏观角度来看,南宋与金王朝和议是正确的,有利于社会稳定和生产发展。千古罪人秦桧主张消极议和,贪赃受贿,卖官鬻爵,祸国殃民,杀害岳飞仅是他诸多罪状之一。

南京江宁县牧龙镇宋秦桧家族墓清理报告

江宁县铜井乡牧龙镇位于南京中华门外约33公里处(图一)。1986年1月,南京市博物馆在此清理了宋墓2座。现将清理结果简报如下。

范浚與秦檜、朱熹關係考論——兼從范浚看道學譜系的生成

本文以范浚與秦檜、朱熹的關係爲切入點,探討國家政治、地方士紳、家族後人以及地域文化、道學機制等在范浚形象變遷中所起的作用;探討不同的敍述者,不同的敍述視角、利益訴求和隱秘欲望,如何造成了歷史的不同層面;進而探討道學譜系生成機制的若干問題。范浚對秦檜並無惡感,范浚因秦檜當國而辭賢良方正試之說是後人層累和增飾出來的;朱熹並未拜謁過范浚,世傳朱熹所撰《范子小傳》係僞作,朱熹對范浚《心箴》的引用亦屬斷章取義;范浚在南宋道學譜系中位置並不重要,從元代開始,隨着鄉賢士大夫對范浚的不斷推揚,范浚在金華區域文化中位置逐漸凸顯,但始終未能真正融入具有全國性影響的道學譜系中,道學譜系的生成,涉及道德的正當性、朝廷與地方及家族的助推、師承和傳受、思想的系統性與活力性等複雜因素。

秦桧事迹述评

中国人民对秦桧是不陌生的。自宋以降的各朝各代,人民对他是唾骂的,但也有人为之鸣冤叫屈,评功说好。例如胡适就说:“秦桧有大功而世人唾骂他至于今日,真是冤枉。”此外,过去某些外国史学家出于侵华需要,也吹捧秦桧。因此,对他一生的主要事迹作一实事求是的评述,无疑是有必要的。秦桧是中国历史上一个重要的反面人物,有很大的典型性和代表性。他对于宋代政治、经济、军事以至文化等各方面,曾经有相当大的影响。八百年后的今日,尽管我国境内兄弟民族之间不幸的流血冲突。