秦汉以后国家政权在汉越互动中的作用

从秦汉统一中央集权的封建国家建立以后 ,国家政权成为汉越互动中一个重要的影响因素 ,其作用并不亚于中原汉人南迁带来的民间文化流动所造成的影响。国家政权通过构筑国家政治体制 ,不断支持以华夏———汉文化为代表的国家正统文化的扩张 ,促使南方百越逐渐走向涵化 。

试论秦汉御史制度

自古以来,凡言御史者,大抵认为在秦代以前是文书记事之官;自秦汉以后,一变而为纠察百官之任。中经魏晋隋唐宋元及至明清,都是承袭秦汉旧制。可见御史制度是中国二千年来封建君主专制所特有的监察制度,而秦汉时期的御史制度则是承前启后的关键时期。 对于秦汉以来的御史制度,早已有人追根溯源,考其原委。

秦汉礼制研究的拓荒之作──陈成国《秦汉礼制研究》读后

秦汉礼制研究的拓荒之作──陈成国《秦汉礼制研究》读后华唐礼与礼制是中国古代社会的特产。在夏、商、周三代，“杨搬体政”、“经国家，定社稷，序民人”，是王朝的根本大法，维系传统社会。家天下”宗法专制统治秩序的基本制度和规程。令人困惑的是，礼与礼制史的研究...

秦的民族与文化及中国封建专制主义的形成

《孔子研究》1988年第2期载刘雨涛同志的《秦与华夏文化》一文(以下简称《刘文》)重申了蒙文通先生之说,认为秦乃非华夏之裔的西戎民族,秦文化是与华夏文化“不两立”的西戎文化,由于秦入主中原的结果,造成了华夏的夷化和华夏文化的“大质变”,使法家学说即源于西北民族的狄之教在中国建立了统治地位,从而才导致了尧舜至孔孟时代形成的富有民主性和人民性的华夏文化的中断,形成了秦汉以后的绝对君主专制制度及为之服务的一系列上层建筑。而宋明理学家之所以提出复兴孔孟儒学,正是为了复兴和发扬尧舜至孔孟时代富有民主性和人民性的华夏文化。显然,上述观点不仅涉及了如何认识秦的民族和文化及其历史影响的问题,而且涉及到了中国文化发展史上的一系列重要问题。如秦汉以后居于中国文化主导地位的是不是华夏文化?秦汉以后绝对君主专制主义的思想文化渊源?如何认识和估价孔孟儒学的民主性和人民性?以及如何认识宋明理学复兴孔孟儒学的意义等,因此有必要加以认真讨论。

中国文化的特点

自秦汉以后,就形成多民族的统一的封建王朝。这个格局一直延续到清末、辛亥革命以前。中间有过分裂割据的一些朝代,但时间都比较短。在当时以及后来,都认为那种分裂局面是不正常的现象,大一统才是正常的。 大一统的局面不是哪一个民族努力的成绩,而是各兄弟民族共同努力的结果。汉族的人口占全国大多数,但可以说我国没有纯粹汉族,在“汉族”这个名义下,实际上已包含了许多民族的成分。 靠了众多兄弟民族努力,才创造了中华民族的文化。中华民族的文化在世界上有它的特点,那就是它的连续性和融合性。这两大特性又是分不开的。 先说它的连续性。

中国古代建筑名称集释

宫:上古只指一般房屋,无贵贱之分。秦汉以后,王者所居才为“宫”,如行宫、龙宫等,宫室大都向南,其内部又分为堂、室、房等九个部分。前部称之为“堂”,通常是举行吉凶大礼的地方,不住人;堂后为“室”,住人;室两侧为东西房。堂内以朝南的方向为尊。

古代宾客的演变与任官制度

过去有一种观点认为,春秋末年、战国时期大量涌现的谋士、宾客,到了魏晋南北朝时期逐渐转化为农耕宾客。也就是说,宾客地位下降,由政界宾客沦为农奴性的宾客了。笔者通过对宾客问题的仔细查究,在大量的史料面前,发现谋士性质的宾客与后来的农耕宾客没有直接的、承续关系。此其一。其二,谋士宾客到秦汉以后也开始变化,有了内涵上质的不同,在中央集权、帝王一统天下的历史条件下宾客显现出新的面目与特征。本文就以谋士宾客的演变过程,表征、影响以及造成该事实的直接原因、借古为鉴等问题,作一浅显的评述,请教于大家。