试论商鞅变法对秦礼制演变的影响

商鞅变法是秦国历史上重要的事件,对于秦国的发展具有重大的意义,为历来史家所重视。然而商鞅变法对秦国礼制发展的影响,史学界一直恪守商鞅变法摒弃秦礼的观点。本文试从文献和考古发掘资料来论证商鞅变法对秦国乃至秦朝礼制发展的影响。

释《左传》“贰于×”——兼与秦礼军同志商榷

一从“贰于楚”说起出自《左传·僖公三十年》的《烛之武退秦师》一文,其中“以其无礼于晋,且贰于楚也”的“贰于楚”,如秦礼军同志在《〈左传〉“贰于×”解》中指出的,许多文选本都解释为:“贰:贰心。郑国对晋国怀有二心,而与楚国相近。”个人认为,这解释比起王力教授主编的《古汉语》叫参看《郑伯克段于鄢》“贰于己”注,即“贰,两属,属二主。贰于己,一方面属庄公,一方面属自已”,似近义理些,只是所释词义与所在语法结构不大相应。论结构,此“贰于楚”当与上句“无礼于晋”同。

且就“贰于×”的“贰”谈数词动用——兼与秦礼军同志商榷

《中国语文》84年第5期载有秦礼军同志《〈左传〉“贰于×”解》一文。就《左传·僖公三十年》“晋侯、秦伯围郑,以其无礼于晋,且贰于楚也”句的“贰”字,对当前通行的一些古文选注本注解为“二心”,提出了异议。认为这样解释,“贰”与后面表对象的补语“于楚”合起来,就得解释为“对楚国怀有二心”,同原意恰恰相反。究其原因,在于这些通行的选注本不加辨析地师承故训,只就大意为说,没有按字词对应作解,因而绳之以语法。

“秦礼”初探

孔子早就指出夏商周礼乐文化,既相互因袭又有损益。周公为适应殷、周政治文化剧变而制礼作乐,将源自远古原始宗教祭仪和社会行为规范之礼,变为等级化的社会意识形态,更成为囊括国家政治、军事、文化等典章制度及个人伦理修养行为准则的总体性规范。东周至秦,社会分裂割据,政治、文化历史性剧变之深广,更是前所未有。周礼遭遇严重崩坏,秦人任用法家商鞅、李斯等人,高举"变法"和"更礼"旗帜,在西周旧礼和六国新礼基础上,创新转型为新型的"秦礼"。秦礼不但因应秦之统一六国,还能适应大一统专制集权王朝之需,故为汉以后各朝所承接沿用,因而,秦礼的历史存在和深远影响值得关注。犹如"儒表法里"、"儒道互补"所揭示,后世中华礼乐文明深层结构的历史奥秘之一,也许是"周礼其表,秦礼其里",抑或"周礼、秦礼互补"、"周礼秦礼相须为用"。

秦礼种种

秦礼是以秦为主的兼采六国礼仪的一套较为完备的礼仪制度,大致有以下几种:一、朝礼。据《史记·叔孙通列传》记载,秦制定过朝仪,并成为汉朝仪的蓝本。《战国策·燕策》记有秦朝仪的某些仪节:“群臣侍殿上者不得持尺兵。诸郎中执兵皆陈殿下,非有诏不得上。”

皮影王与他的皮影戏

因为一晚上可以挣十块钱,当年28岁的秦礼刚成为了一名皮影戏艺人。每年有364天,他都躲在光与影的背后操纵皮影。40余年,演出了15000余场,秦礼刚用独具中国风的“云梦皮影戏”惊艳了世界。40年前,孝感云梦县一家名为“梦泽皮影戏馆”的老戏馆每天人满为患。戏迷们从四面八方赶到这儿,只因“百戏之祖”皮影之魅。40多年过去,当年耍皮影的青年,已经成为了名动天下的“皮影王”。各地的游客慕名而来,追逐皮影的光与影。

「机の上に三册の本がある」ってたかしぃか

学习了胥达同志的“浅谈日语数词的用法”和秦礼君同志的“从相异点谈汉日用言修饰语”两文(均见本刊88年6期),联想到早先看过其它日语刊物上与此不无关联的几篇文章,想综合起来谈一点浅见。黎明,林惟两同志认为「机土三册本」是错句.在大连《日语知识》杂志的“病句例析”栏下作了阐释(见87年12期该刊 P.27)。而王占禄同志编译的“

西南短波

重庆市长寿区人武部乐为农村籍退伍军人就业当“红娘”。(王清李江)贵州省兴义市人武部扎实做好退伍军人服预备役登记工作。(袁建)贵阳市花溪区人武部积极为复员军人就业搭桥,36名退伍战士被用人单位聘用。(曾令军)贵州省印江县2000多户民兵家庭依靠烤烟脱贫致富。(秦礼军)四川省木里县从2005年起给新兵发放优待金存折卡,方便其家属随时领取,较好地落实了优抚政策。(杨永祥)