从睡虎地秦简墨书看当代书法的审美取向

秦简牍书的相继出土,让我们逾越了魏晋唐人的藩篱,看到了"碑""帖"以外的书法世界。它的学术价值逐渐引起广大专家学者的重视,其艺术性被更多的人认识。近年来,受其影响的作品亮相各类书展和有关报纸杂志,屡见不鲜。时下,书法界对以睡虎地秦简书为代表的秦系墨书书体、书风的兴趣越来越浓厚。这一文化回归现象,必然促使我们自觉地解放思想,站在新时代的角度作出必要的理性思考与审视。

睡虎地秦简《日书》与牵牛织女神话

睡虎地秦简《日书》记载的牵牛织女神话是可信的文献资料,其出土为研究牵牛织女神话传说提供了重要线索。牵牛织女神话的最初形成时间当在先秦时期,其下限不会晚于战国晚期。该神话的喜剧与悲剧的重叠与重构既说明我国古代神话故事叙事的特性,也反映出我们民族在神话创作过程中对于神话意蕴进行适当转换的智慧。同时,通过"七夕"转换于秦历"夕七"的推断,我们可以进一步明确牛郎织女神话起源于秦文化发祥地。

秦简《律书》生律法再探

甘肃天水放马滩出土的秦简《律书》,其五音十二律均由三分损益生律法以"先损后益"生成。据《律书》透露出的信息,对于六十律律制的理论探索,可能在战国晚期已经萌生。以往所知,十二律的律数和大数最早见于两汉文献;而秦简《律书》有关律数和大数的记述,则表明十二律生律法理论在战国晚期已经相当完备。

北大秦简《算书》甲种“三方三圆”宇宙模型新探

北京大学藏秦简《算书》甲种以《鲁久次问数于陈起》为开篇,陈起为了论证“天下之物,无不用数”的观点,论及了“三方三圆”宇宙模型.学界主流观点认为“三方三圆”的基本结构是方内接于圆,通过小圆外切中方、中圆外切大方的嵌套结构将小、中、大三组方圆联系起来,小、中、大三圆的半径比为5∶7∶10.此模型的结构呈现出“外圆内方”的总体特征.“外圆内方”模型所确立的三圆半径比是正确的,但是“外圆内方”模型及其论证过程均存在疑点.“三方三圆”宇宙模型的结构应该是方外切于圆,小、中、大三组方圆的嵌套方式是中圆外接小方、大圆外接中方,呈现出“外方内圆”的总体特征.

放马滩秦简《日书》“行不得择日”篇考释

20世纪80年代,甘肃省天水市放马滩一号秦墓(M1)出土了一批珍贵的竹简,其中包括《日书》(甲、乙种),引起了学术界的广泛关注。这两种《日书》中均载有一段涉及出行禁忌的文字内容(我们将其拟名为"禹须臾.行不得择日"篇)。对于这段文字的含义,学界虽有讨论,但迄今尚未达成共识。我们在前人研究成果的基础上,融汇诸家看法,提出自己的见解,对简文进行逐一释读,并结合道教经典对其含义进行了分析,进而指出放马滩秦简《日书》"直五横"与睡虎地秦简《日书》、马王堆汉墓帛书《五十二病方》、周家台三〇号秦墓简牍《病方及其它》中"五(午)画地"说系出一源,也是后世道教"四纵五横"方术的滥觞和源头。

云梦睡虎地秦简《语书》文本书写新探

睡虎地秦墓竹简《语书》包含内容相关但性质不同的两个部分。其文本是由墓主人“喜”生前编缀而成,目的是显示其成功的文吏生涯及身为“良吏”的自豪感。《语书》文本同时显示了秦国基层官吏熟练的书写及编辑处理文书能力、良好的法律素养与司法实践能力,以及注重私德的修养观和强烈的职业自豪感。由以上细节,可以拓展或者纠正以往我们对秦文化和秦文学的认识。

先秦民间祈财信仰研究——以睡虎地秦简《日书》为中心

以秦简《日书》为中心,结合先秦传世文献,从祭祀与祈财、婚育与祈财、宅居与祈财三个方面大致勾勒先秦民间祈财信仰的面貌。

以秦简为基础的秦代通用民居布局形式辨析

关于古代民居院落布局已有许多传世文献记载,但对于秦代以及秦以前的民间住宅形式仍缺少确切的记载与研究。文章从现存出土的睡虎地秦简出发,依据其《日书》等内容,结合汉墓画像与出土陶器中的建筑形象,从前人对建筑吉凶选择的角度,还原秦代传统民居的布局与形式,并将其与现存汉族传统民居作对比,通过实物与文献推测的相互验证,得出贴合当时建筑观念的一般性住宅形式。

秦人故里巧芽“种生”的生育文化意蕴

流传于秦人故里西和、礼县一带的乞巧民俗不单是祈求心灵手巧,家庭幸福美满,更有明显的古代求生育祭祀遗风,乞巧活动中的特殊祭品"巧芽"就是体现生命力的象征,乞巧活动中的取水与拜巧过程,带有古代郊祭与履迹遗风。出土于天水放马滩和云梦睡虎地的秦简《日书》均记载了秦人祈盼生子生育的相关内容,显示出秦人对生育的重视。秦简与秦地民俗的相关性印证西和、礼县一带的乞巧民俗与秦人关系密切。

睡虎地秦简《日书》占卜用语习惯与规律分析

出土于1975年的湖北省云梦县睡虎地秦墓竹简《日书》,是目前体系最完整、学术价值最高、年代最古远的民间占卜手册,其卜辞使用习惯与规律具有显著的春秋战国时代特征。按照其内容价值判断标准,《日书》占卜用语可以区分为三大类型,即肯定性用语、否定性用语、中性用语,其中每个类型又可划分为不同种类的用语习惯。将《日书》占卜用语规律与同出之睡虎地秦简其他篇章相比较,可看出《日书》自身的某些特殊用语规律;将《日书》用语与时代相近之郭店楚简、稍远之张家山汉简比较,则可发现先秦至两汉简牍用语的显著特征。

敦煌《算经》编撰年代及源流探析

关于敦煌写本《算经》的编撰年代,有唐代说、五代说以及唐五代说,笔者结合韩延《夏侯阳算经》,将其编撰年代推定在唐代宗建中元年之后的中晚唐或后唐。《算经》类算书的源流,前人多追溯至晋代的《孙子算经》。笔者通过对比,认为北大秦简《算书》甲篇是《孙子算经》《算经》的源头,其内容和结构对后世算书的编撰有很大影响;《算经》分门别类的编撰体式,是受北朝《算书》的影响,而北朝《算书》上承《孙子算经》。由此,《算经》类算书的源流和发展脉络愈加明晰。

“驴”的引入:秦人与草原民族交往史考察

西北“奇畜”“驴”的引入,增益了中原地区交通动力与生产动力的开发。汉代人指出自丝绸之路开通,驴才得以“衔尾入塞”。然而多有资料显示,在张骞“凿空”之前,“驴”已经介入中原社会的生产与生活。秦人对有关“驴”的动物学知识的传播,有创始之功。考察相关现象,有益于发现秦人与草原民族交往史的重要信息,也有益于认识秦人在丝绸之路史进程中特殊的历史文化作用。

十二生肖里为什么没有猫

在没有考古发现之前,关于十二生肖最早的文献记载是东汉王充的《论衡》。但在1975年,湖北出土的秦简《日书》,将生肖的起源时间大大提前,提到“十二生肖”的《日书·盗者》篇很有可能来自楚人。因此,十二生肖的说法大约在战国时就已存在。这说明在先秦时期,已出现了地支与动物之间的对应。