从康熙的诗歌创作看其积极用世的情怀

康熙是中国历史上为数不多的英明君主之一。他一生积极有为、奋发进取 ,文治武功 ,彪炳史册 ,其政事之暇留下的一千多首诗歌就是这种精神最好的注解。康熙的诗歌无论是关于靖国安邦、关心民瘼、善始善终 ,还是关于接受新事物、反对神仙方士等 ,都体现了一种积极的生活态度 ,其终极目的是为实现一生孜孜以求的太平盛世理想。

老子关于道的学说是积极用世

治《老子》的哲学史家多认老子关于道的学说是消极用世,这是未得《老子》之旨。我认为老子关于道的学说是积极用世。理由如次:一、《老子》道的学说,按世界观来说:它不是自然观,也不是社会观,而是人生观。老子认为一个人活在世上应该为人类进行有关精神生活和物质生活的文明的财富的创造,为繁荣社会,使人类享有幸福安乐的生活(第二十章:“众人熙熙。

直面人生 积极用世——从苏轼的散文看他人生观中的积极因素

大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石崩云，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰!遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神遊，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。——《念奴娇·赤壁怀古》 在苏轼的这首词里，建功立业的雄心壮志，通过对古代英雄们业绩的凭吊，抒发了出来，同时，功不成名不就的失望情绪也在“人生如梦”的哀叹中有所流露。

略论“永嘉四灵”诗歌积极用世的一面

南宋后期诗坛,在永嘉学派钜子叶适的扶持下,“永嘉四灵”占有一席之地,影响深远。所谓“永嘉四灵”,是指当时的徐照、徐玑、翁卷、赵师秀等四位诗人。明代学者徐学聚的《两浙名贤录》说,自乾道、淳熙以来,道学盛行,诗坛冷落,永嘉诗人潘柽创制晚唐体,“而师秀与徐照、翁卷、徐玑寻绎遗绪,日锻月炼,一字不苟下,由是唐体盛行、”“永嘉四灵”应运而生。 徐照,字道晖,一字灵晖,自号山民,有《芳兰轩集》,诗259首。徐玑,字文渊,号灵渊,有《二薇亭集》,诗164首。翁卷,字灵舒,有《苇碧轩集》,诗138首。赵师秀,字紫芝,号灵秀,有《清苑斋集》,诗141首。四人生活遭遇相似,创作主张一致,旨趣相投,诗风相近;字号中均含“灵”字,又都是永嘉（今温州市）人,故称“永嘉四灵”。其中赵师秀是宋太祖八世孙,南渡时徙永嘉。“四灵诗,赵紫芝为冠”。

入世与出世——论林语堂人生观的矛盾

从踯躅于“十字街头”到冷静超远看待人生,“一团矛盾”的林语堂的人生态度从“入世”向“出世”转化,这是儒、道、佛三家哲学对林语堂人生观的影响。林语堂的思想和性格的矛盾,反映了那个时代一部分文人的性格误区。

论老庄对李白的影响

关于李白与老庄，笔者细读《李太白全集》，得出的基本结论是：李白很少将老庄作宗教神来崇拜，很少将老庄著作作道教经典来研读并用之于修炼。在李白的心目中，老庄是思想家、哲学家。李白从老庄那里吸取了哪些思想养分呢？笔者认为主要有三：一、积极理智的用世之心李白...

宋代散文与文学传统

宋代散文是中国文学传统之链条中不可或缺的一环。文章从宋代散文对文学传统中的积极用世、干预现实的一贯精神、复古重道的创作观念以及"古文"创作传统的继承、对前代文学体裁既有继承又有发展等角度,深刻阐述了宋代散文与文学传统的内在联系,以及对文学传统的丰富、补充和发展。

唐代文坛的翰林三俊

唐代翰林学士这一群体构成了一支特殊的文学群落,在唐代文坛发挥着重要作用。翰林三俊——李绅、元稹、李德裕同为翰林学士,这使他们的入仕怀有昂扬进取的心态,也给他们的创作注入积极用世的精神。三俊彼此呼应唱和,形成一股合力,带动了文坛风气,同时也激励了文学新人。

东坡词风与释道思想

苏东坡是我国文学史上诗、词、散文兼善的文学大家。单就词一方面而言,他的贡献尤为杰出。而东坡受释、道思想的影响是很深的,这是众所周知的事实。那么东坡的释道思想与东坡词风之间有着怎样的关系?这一问题过去的文章很少论及。故此本文拟就《东坡乐府》所呈现的创作风貌,与东坡释道思想之间的关系谈谈自己的看法,望方家与同好斧正。 东坡思想的显著特点是“杂”。他所倡导的“蜀学”就是儒、释、道三教揉合的“

太谷学派传人李光忻

李光炘,字晴峰,号平山,江苏仪征人,清嘉庆十三年(公元1808年)出生在仪征县甘草山巴庄.李家为当地望族,先代家遭殷富,有李百万之称.李的祖父、父亲和弟兄均为贡生、监生.光炘自幼聪颖过人,好读书,十五岁入邑库,二十一岁食廪饩.二十四岁与表兄张积中去扬州,受业于周殷(太谷)门下.周太谷对张、李极为器重,宣称为他的大弟子,并对他二人说:“汝等将来各有专责.子炘将来当传道于南,子中当还道于北.”翌年,周太谷病重,召光炘去,说:“必斯人至,我方可以死.”光炘亲侍汤药,百日而周殁.周逝世后,李和张积中共同担负起传播、发扬太谷学说的任务.在以后的十余年中,他奔走两广,漫游山东、江西、武昌、金陵、杭州,结交各方面人士,谈学论艺,相互切磋,学识大进.道光二十三年 (1834年),家乡遭受水灾。

也是匕首和投枪——论元结的杂文

一元结（７１９～７７２），字次山。他是唐代稍年轻于杜甫的著名的进步诗人和散文家。他一生撰写过不少诗文，《新唐书·艺文三》说他有《元子》十卷、《浪说》七篇、《漫说》七篇、《猗》一卷，《艺文四》别集类中还载有《元结文编》十卷等。可惜这些著作今皆不存，后...

《离骚》“求女”说

读《骚》之难,尤难在“求女”一节。关于所求对象,历来众说纷纭,颇多歧异。归纳起来,大致有以下几种说法:一说“求贤君”,一说“求贤士”,一说“求贤妃”,一说“求通君侧之人”。细绎《离骚》文意,上引诸说,似觉可通,必欲坐实,皆难尽合。盖诗人上征天国,被拒于天门之外,“神女”已不可求,理想破灭,于是转而欲求“下女”。所谓“求下女”,乃是诗人在兴楚无望,返朝无由的情况下所设想的三种自处之道。

韩愈《马说》备课一得

韩愈的《马说》历来为广大人民群众所喜爱,已选入初中语文第四册。但对《马说》的主题思想的分析却颇多歧义,为了开拓学生思路,同时也为教师备课提供参考,本文从四个方面对《马说》的主题思想作一分析。一、韩愈的身世经历研究韩愈的身世经历,目的是为了研究韩愈其人和封建社会的关系,从而为探讨《马说》的主题思想提供合理的依据。

论王逸对评价屈原不正确观点的批评

屈原的伟大人格和不朽作品,对中国文学的影响是非常深远的,两汉正是接受这种影响的第一个时期。 然而,由于各自的生活经历和生活态度不同,两汉文人对屈原的认识和评价,又有所不同。简言之,他们很尊重屈原,学习和摹拟屈原的作品。但是,他们有的极力推崇屈原;有的则同情屈原的遭遇,并借悲屈原之志来抒泻自己怀才不遇的愤懑之情;有的却指责屈原的所作所为,并宣扬了有害的消极避世的人生观念。

儒家的浪漫及其末流

儒家的浪漫及其末流勺公孔子虽心知其道难行，却死守善道，知其不可为而为之，在逆境中仍然积极用世，这种刚健精神，着实令人敬佩。是什么力量支持着他呢？在适宋而有性命之忧时，他说：“天生德于予，桓其如予何？”在匡被拘时，他又说：“天之未丧斯文也，匡人其如予...

“吾与点也”一语之我见

孔子以“用世”闻名。有一次,颜渊、季路陪着他的时候,孔子直抒自己的志向:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”(论语·公冶长)更为典型的一件事情是——子贡曰:“有美玉於斯。

谈《侍坐》章的主题

《侍坐》章选自《论语·先进》篇。《论语》是一部记载孔子及其门生言行的书。据《汉书·艺文志》载:“《论语》者,孔子应答弟子、时人,及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。” 作为一种语录体的散文集,《论语》记叙了孔子对政治、教育、伦理、道德、文学等方面的见解,内容相当丰富。其表现形式也不拘一格,诸如独白式、对话式、座谈式等等。精彩生动,良多趣味。从文字上来看,大多篇幅很短,往往是三言两语式的抽象议论,便构成了富有哲理性的警句格言。

论艾青诗歌的"美"和"剌"

自从《尚书·尧典》第一次提出"诗言志"后,我国历代的进步诗人以此为座右铭,比较正确地处理生活和创作的关系,赋诗陈志,或美或刺,或讽或颂,一定程度上反映了时代的本质,体现了人民的利益和愿望.从屈原到李杜、到白居易、到陆游、辛弃疾。