荀子“称情而立文”的命题如何成立

王国维曾对荀子"称情而立文"的命题提出质疑,认为这个命题直接与荀子"性恶"思想相矛盾。"情"在《荀子》一书中有实情、诚实和情感等几种意思。人们通常把《荀子》中作为"情感"的"情"仅仅当作贬义的东西。其实,《荀子》中的"情"也有褒义和中性的用法。笔者认为,"称情而立文"这个命题能在"性恶论"的前提下得以成立的唯一可能是存在中性的"情";"称情而立文"就是要根据实际情况设立能适当满足人的正常的"情"之礼仪章法。荀子"称情而立文"这个命题可以成立。

称情立文与直观理性——《礼记》方法论的意识形态叙事及其困境

《礼记》称情立文的方法原则根据人的自然情感来阐释礼义、规约人情,其应然性"内在义务感"随"礼"的弥散性融入意识形态叙事的文化象征系统。同时,《礼记》通过类比与关联、重复与移情的直观理性形成了"合礼即合理"的话语逻辑与伦理先于知识并高于知识的价值原则,以意义延宕进行着"生产关系的再生产"。《礼记》中儒家内外絜矩的困境在于它通过称情立文和直观理性所建构的"圣王"形象不过是一个虚幻的叙事符号和缺位的崇高原质。

礼文、人情与天道:“称情立文”析义

“称情立文”是《礼记·三年问》的主旨。通过与《丧服》经传的比较,《三年问》重亲亲之情的思想倾向得以凸显。但单凭殊别之情,无法证成礼文的普遍性与规范性。故立文之“情”不能仅止于因人而异的情感,还须升进为“普遍性情感”,才足以为规范奠基。通过援引天道,自然情感获得了统一的时间尺度,成为应然标准。因此,“称情立文”虽在字面上未言及天道,其实内含超越的天道之维。礼文也得以在因循人情本然之余,获致无远弗届的规范效力。

稱情而立文:兩晉六朝禮文與哀弔文辭的制禮準則研究

喪禮"稱情而立文"是荀子爲三年之喪提出的禮文制立原則,後收入《禮記》成爲《三年問》。本文透過全面追溯傳世文獻爲相關實例以爲史證,指出"稱情而立文"的觀念歷經鄭玄注釋後,在兩晉六朝受到重視,多番成爲帝主和禮官討論禮文隆殺等議題的重要理據,説明"稱情而立文"觀念在魏晉六朝迄唐前數百年之間的開展和變化。研究過程中發現,杜預極爲通達的處理方式,值得重視。而文情相稱的用禮自覺在此背景下尤見強烈,並輻射到哀弔文辭的制作理論之中。六朝兩部文論經典對於哀弔文體都強調止乎禮義的要求。劉勰《文心雕龍》是這個指標的具體典範,其評價曹植與潘岳的哀弔文辭失誤,同時主張歸本親親尊尊的禮學精神,這是屬於禮學原則的書寫。這一精神,先爲蕭繹《金樓子》所接受,復爲顔之推《顔氏家訓》所發揮,更確定稱情在立文上的主導意義。以此顯示"稱情而立文"的原則,溝通生死之際的禮文運用與典儀的内在氣脈,也是兩者共通的撰作意義。

荀子“称情而立文”的命题如何成立(英文)

王国维曾对荀子"称情而立文"的命题提出质疑,认为这个命题直接与荀子"性恶"思想相矛盾。"情"在《荀子》一书中有实情、诚实和情感等几种意思。人们通常把《荀子》中作为"情感"的"情"仅仅当作贬义的东西。其实,《荀子》中的"情"也有褒义和中性的用法。笔者认为,"称情而立文"这个命题能在"性恶论"的前提下得以成立的唯一可能是存在中性的"情";"称情而立文"就是要根据实际情况设立能适当满足人的正常的"情"之礼仪章法。荀子"称情而立文"这个命题可以成立。

论秦观词情辞兼称的艺术表现

秦观,北宋婉约词人的代表,他也被认为是能体现宋词“当行本色”的词手。秦观一生困苦不得志,时正值元祐党争,屡屡被贬。他独居幽馆,内心愁苦无法排遣,满腹伤心失意,只得借词作来抒发己情。晚唐花间词流于艳俗,往往辞胜于情;宋初虽对词有所开拓,却情胜于辞,而使词真正做到情辞兼称的便是秦观。

“情”有独钟——“文包诗”教学探微

"文包诗"是苏教版小学语文教材中的一大创举,在教学中应该充分体现其文体特点,与学生对准音调,采取诗文对照、移情体验、涵泳品味,适时拓展,拨动学生心中的"情"弦,打通与作者、编者之间的"情"脉,从而奏响"文包诗"独有的旋律。

构建理想的精神家园——论陶渊明的人生态度

出仕、归隐是陶渊明追求理想的两种不同的表现形式;"傲然称情"是陶渊明超然于隐仕外形的人格理想精髓;归隐田园,守节固穷,躬耕陇亩,构建桃花源式的理想社会是陶渊明精神理想的不懈追求。

全国陶渊明学术讨论会简述

“全国陶渊明学术讨论会”于1992年3月27日至30日在湖南省常德市桃源县举行,是’92中国湖南常德经技贸洽谈会暨桃花源游园会的主体活动之一。会议由常德市委、市人民政府主办。出席会议的有来自全国十几个省、市、自治区的代表共53人。会议收到论文及论文提纲40余篇。会议期间,代表们参观了桃源县内修缮一新的桃花源。 这次会议重点探讨了以下一些问题: 1、关于陶渊明的归隐。陶渊明的归隐,是陶渊明研究中的重要问题,在这次会议上,代表们重点讨论了诗人归隐的内因。有代表指出,陶渊明《感士不遇赋》“常傲然以称情”中“称情”二字。

论薜涛和她的《十离诗》

唐代中叶,被“安史之乱”破坏的社会经济又逐渐得到了恢复,尽管它的繁荣程度已非昔比,但也得到相对的稳定和发展。因此,唐代文学在这个时期再度出现繁荣的景象。以元稹、白居易为代表的名家辈出,流派纷纭。当时曾有一位不被世人注目而又为后人所称道的女诗人跃上诗坛,她以独特的风格和气势,为唐诗这颗璀灿的明珠增添了光辉。她,就是薛涛。

黑龙江省图书馆学会会员队伍状况分析

省图书馆学会自1979年成立以来,共发展会员1491人;各地市级学会发展会员1200人;向中国图书馆学会推荐会员356人。1986年,根据黑龙江省科学技术协会的统一布置,省图书馆学会对省级会员进行了重新登记。经过这次整顿,有1046名会员登记,领取了会员证。为了更好地做好会员发展工作,现对省级会员状况做以简要分析。1、年龄结构10年来,会员的年龄结构基本呈梯形发展。随着图书馆干部队伍的日趋年轻化,会员队伍中中青年成份也日益增多,使原来的梯形结构逐步向椭圆形结构发展。

当代大学生不容遗忘的“角落”

一、问题的提出 我们的学校要培养德、智、体、美、劳全面发展的社会主义合格人才。在教育过程中,学生的心理是否健康对于学校能否顺利完成这一任务有着举足轻重的作用。当前高校学生的心理健康状况同教育的客观要求不相适应。目前,部分大学生的“心病”概括起来主要有六种:（1）、恐惧症,有些人似乎处于恐惧之中,其原因又难以说清;（2）、焦虑症,常常对自己的命运前途产生无穷无尽的忧虑,担心未来不幸福,不顺利;（3）、压抑症,觉得这也不顺心,那也不顺眼,想说的话不能说,想干的事不能干;（4）、沮丧症（或称神经性抑郁症）,一旦遇到挫折或个人理想和现实发生矛盾,就认为是社会不公正,从而萎靡不振,痛苦万分;（5）、孤独多疑症,喜欢自我封闭,成天觉得自己是离群的孤雁,谁都不可信,没有真正的知音;（6）、冷漠症或称情感危机症,把什么都看穿了,对什么都不感兴趣,百无聊赖,具体症状多种多样,如失眠、情绪失控,恋物癖、单相思不能自拔和疑有绝症等等。 二。

归隐:陶渊明积极的人生选择

陶渊明在思想上宗儒或宗道不是他选择归隐的根本原因。他的归隐既受时代风气、家世渊源影响,更是“称情”的需要,是他对人生的一次积极主动的选择。她归隐后虽贫而乐的生活证明了这一点。

传统家礼文化:载体、地位与价值

中国素以"礼仪之邦"著称于世,礼文化源远流长。传统家礼是礼文化中极为重要的内容,狭义的"家礼"指家庭、家族或宗族用以维护内部秩序的礼仪规范和伦理观念。家礼文化指广义的"家礼",涵盖制度、器物、实践、观念等多个层面。家礼文化借助家礼典籍、私塾社学、家训规诫、家谱族谱、礼器服饰、传统建筑、家风传承等载体,实现其教化功能。传统家礼体现了中华民族家文化的独特气质与精神,是"礼文化"的核心内容与价值。借鉴传统家礼教化方式、路径,可以增进角色认知,涵养个人德性;吸收传统家礼伦理内涵有助于我们营造良好家风和淳朴民风;"称情立文"的制礼原则有助于促进社会礼仪文明进步。

传统儒家礼仪教育与民众生活价值的自我实现

传统儒家所论礼,强调其作为提升引导民众生活质量的行为价值原则的意义,而不是固着于条文细则等外在形式。礼仪是称情而立文,它直接关联民众的情感生活,是一种最普遍化的生活形式,它对民众生活具有直接的人文价值教化意义。礼仪教育重在引导民众人生意义和价值的自我实现和超越,个人的道德价值是不断在当下情感生活中敞开的通性,它源于孝悌血缘亲情,并有道德的升华,因而具有普遍性意义。

中国特色的悲伤抚慰——传统丧葬礼俗视角

中国传统社会化解悲伤的智慧主要蕴含于丧葬礼俗中。丧礼根据丧亲悲伤情感而制定,发挥着劝慰人节哀顺变的作用。从临终到殓殡葬祭整个过程,在丧葬礼制规约下,亲朋好友之间陪伴支持互相安抚慰藉,是中国传统悲伤抚慰的重要特征。