从古代称谓习俗看我国妇女传统的性别文化身份

古代称谓多产生于“男尊女卑”的文化语境 ,又以特有的方式服务于这个性别文化格局。它维护了男性中心社会的性别秩序 ,代表了男性的一种话语权力。以此为视点 ,考察我国妇女传统的性别文化身份 ,用社会性别的眼光对其进行审视、分析、借鉴 。

中英亲属称谓习俗的文化比较

称谓语是使用最频繁的用语之一,对它的了解和把握是恰当使用语言进行交际的重要因素。称谓一般分为亲属称谓和社交称谓。本文通过对中英亲属称谓习俗的比较,揭示了隐含在称谓语后的文化差异。

中国传统人物称谓习俗的文化透视

本文从“归宗认祖的寻根情结”、“崇官抑民的等级观念”、“重人轻己的自谦品性”、“贵生贱养的生命意识”这四个方面,对中国传统人物称谓习俗进行文化透视。这种文化透视,既可有助于我们对中国传统文化的进一步了解,亦有利于促进我们今天新的先进文化的建设。

称谓习俗文化透视

在称谓习俗中 ,我国传统文化中有一些特异因素 ,显示了民族称呼的文化背景比外域要复杂得多 ,这有其重视传统美德的积极意义 ,也有不利于社会发展的相关消积成分。人际称谓与各种意识形态密切相关。人际称谓有规范化并与国际惯例接轨的必要。

潮汕民间亲属称谓习俗及流变原因

中华传统文化以伦理道德型而著称。伦理纲常深透于社会经济、政治、文化、家庭等等各个领域，亲属之间的相互称谓也有充分的体现。潮汕是中国的潮汕。潮汕先民的主体是古代中原移民。潮汕人在继承、保留中原汉民族民间亲属称谓习俗的同时，在长期的社会生产生活实践中又创造了具有鲜明地方特色的民间亲属称谓习俗。随着社会的变迁，时代的发展，潮汕民间亲属称谓习俗不可避免地与其他习俗一样发生了流变。本文试在考察潮汕民间亲属称谓习俗的基础上，

《元曲选》所见女真文化习俗考释

女真族是我国历史上北方的主要民族之一,对我国社会历史、经济文化的发展做出过重要贡献。元代是女真生活的主要朝代,元代的代表文献《元曲选》中记录了元代女真族的文化习俗的真实面貌和发生的重大变化。女真民俗文化是中国民族传统文化的重要组成部分,因此,对《元曲选》中所见的女真民俗文化进行研究考释,有助于全面探讨女真文化的特点及其对后代特别是满族的风俗习惯的影响,探索现代满族民俗的渊源,传承优秀民族文化。

文化·称谓·语用翻译

不同的民族有不同的文化和称谓习俗,而错综复杂的称谓又体现不同民族的心理特征。中西称谓习俗受中西文化差异的影响,汉语称谓中宗法观念和等级观念较为浓厚,英语称谓中人文和民主的成分较为突出。在称谓的翻释过程中,需从文化层面作出语用等同的翻译。

东北二人转中的满族民俗研究

二人转流行的东北地区也是满族的发祥地,因此,在二人转的传统剧目中,蕴含了丰富的东北地区满族民俗文化的内容。本文对二人转中的满族民俗文化进行了分门别类的调查、描述、分析和研究,包括饮食民俗、服饰民俗、婚姻民俗、称谓习俗等。这些民俗事象纷繁复杂,真实地再现"原滋原味"的满族民俗文化,具有独特的民族特征和地域特征,反映了东北二人转的民俗学价值。

修辞学与民俗学

修辞学研究有效地使用语言,民俗学研究传承性的民间习俗,大多又限于古俗、旧俗。二者有什么关系呢?这是一个尚未引人注意和探索的问题。从二者的研究现状看,民俗学不涉及修辞问题,修辞学同民俗也没有什么关联,要说还有一点关联,也仅限于忌讳习俗,何况修辞学著作谈及忌讳的只有少数几种。不过,人们都承认,修辞学同语音学、语义学、语法学等的关系很密切,民俗学和人类学、民族学、语言学、民间文学、历史学等都是近邻学科。既然民俗学和语言学是近邻学科,那么,它同语音学、语义学、语法学有密切关系的修辞学理应有多方面的联系。本文拟就修辞学、民俗学的对象、任务,修辞的表达方式。

潮汕民间亲属称谓

中华传统文化以伦理道德而著称。伦理纲常渗透于社会经济、政治、文化、家庭等各个领域，亲属之间的相互称谓也有充分的体现。潮汕先民的主体是古代中原移民。潮汕人在继承、保留中原汉民族民间亲属称谓习俗的同时，在长期的社会生产生活实践中又创造了具有鲜明地方特色的民间亲属称谓习俗。

史书、方言中所见的称谓‘越级’现象

所谓称谓"越级"现象,是指通常用以指称某一辈份的人的称谓词被用来称呼上一辈或下一辈的现象,例如,以"哥哥"、"姐姐"分别称呼父亲、母亲,或以"哥"称儿子,或以"母亲"称奶奶,等等。本文拟谈谈第一种情况,即以"哥、姐"称父母的现象。

《世说新语》女性称谓和性别文化

中古时期,佛教传入中国,魏晋玄学兴起,儒学礼制尚未严格规范所有的社会层面。在此背景下,《世说新语》"姊""妇女""尚书""贫道"等女性称谓反映了女性在家庭生活和社会领域的表现和地位,"夫为妻纲""男尊女卑"的性别专制体制在魏晋时期的实际情况,为我们了解中古汉语婚姻制度和佛教教义提供了语言事实。