魏晋南北朝时期“移文”文学性研究

产生于春秋战国时期的移文,是用于政治和军事领域的平行文,发展到魏晋南北朝时,呈现出不同于先秦两汉的实用性、政治功用和唐宋之后的规范性,而是兼具实用性和文学性,大多数学者对其文学性很少深入全面探究,本文结合当时的政治背景、文坛环境和文体独立等因素,重点分析了移文文体骈散结合、独特的修辞和表现手法、个人意志的增强、独特的行文特色等文学性特征。

试论移文文体的功能——以《文选》与《文心雕龙》中选文为例

移文是中国古代一种重要的散文文体,它萌芽于先秦,到了六朝时期基本定型,唐以后,移文作为一种应用文体,在国家政务中仍发挥着重要的作用。在这一发展演变过程中,两汉魏晋南北朝是移文创作的兴盛期,也是移文发展演变的关键期。根据萧统《文选》的"集其清英"和刘勰《文心雕龙》的"选文以定篇"可知,司马相如的《喻巴蜀檄》《难蜀父老》、刘歆的《移书让太常博士》、孔稚珪的《北山移文》是这一时期移文中的典范之作,它们分别体现出移文具有晓喻劝诫、批评指责、讽刺嘲讽的功能。

山岳·文体·隐逸——《游天台山赋》与《北山移文》山岳书写及其文化意蕴之对读

古今文林重要代表总集《昭明文选》,其中选录两篇六朝的山岳辞赋佳作,作为当代山岳文章经典,即东晋孙绰《游天台山赋》与齐梁孔稚珪《北山移文》。两者撰作时间前后不同,篇章立题亦各擅旨趣;前者以赋为题,首揭山岳游观的"体物写志"之旨;后者藉檄移之体,标举山岳与人世的对话。两者相形之下,可见从主题构思到书写取向皆显见区隔,形成六朝山岳辞赋书写史上前后两座高峰。本文主要针对孔稚珪《北山移文》面对当代掷地有声的《游天台山赋》的经典焦虑下,如何以竞合变创之姿,跻身《昭明文选》,成就其与孙绰《游天台山赋》并列为六朝山岳书写的经典赋篇,及其所映现的内在文化意蕴。

先秦移文管窥

移文又称"移"或"移书",萌芽于春秋时期。先秦时期移文创作数量不多,主要有平行文和下行文两类,行文格式较为灵活,多以叙述为主,以规劝、告诫为目的。王孙骆的《移记公孙圣》是此时期移文作品的典范,对后世移文文体名称命名方式、行文关系、创作格式及文体功用等方面具有开创意义。

试论南朝檄移文

南朝檄文、移文数量不多,二者性质相似又有区别。就功能而言,檄文主要用于军事方面,移文还可用于朝臣围绕国事而展开的讨论,重在阐明自身旨意,以达晓喻对方之目的;就适用对象看,檄文常针对违逆之人而作,移文则用于政见初异而终同之人。南朝檄移文以俪体行文,具有较高的美学价值。

两汉移文行文关系、内容与文体特征探微

在继承先秦移文的基础上，两汉移文出现了一定的发展和变化。首先，上行移文出现，且创作主体多为朝廷反叛之人，下行文的创作数量明显增多，平行文创作急剧减少。其次，内容与功能逐渐丰赡，增加了勉励嘉奖类移文。最后，文章体式日趋成熟且结构较为完整，个别篇体或某类篇体出现了较为固定的写作程式，以“移”为题的移文创作数量逐渐增加。这些变化与政治社会变革下迫切的社会需要、文学自身的发展规律、时人文体创作意识及文化水平有着直接而重要的关系。

论《文选》中司马相如檄移文

司马相如是西汉著名的辞赋家。其赋历来为研究者所重视 ,然而他的檄移这类应用文 ,人们很少对此作深入研究。本文试以此作为研究对象 ,并着重分析司马相如的檄移文特色 。

亦真亦假,亦庄亦谐——李白《代寿山答孟少府移文书》探微

《代寿山答孟少府移文书》自来被视为李白非常重要的一篇文章,文中李白第一次完整地向世人宣示了自己"功成身退"的人生理想。不过,细读此文可以看出,文章采取的"檄移"体及"假山灵之意"的第三人称表达方式,都体现出与南齐孔稚圭的《北山移文》之间的紧密关联。由此而深入考察,不难发现李白此文中隆重宣示的"功成身退"思想,其实是他在《北山移文》强调隐逸的道德意义的前提下,为自己借隐求仕寻求一种正当性、合理性而作的一种表达。据此,文中所谓"功成身退",与其说是体现其追求的人生理想,在更大的程度上,毋宁说是一种策略。

《中国文学》本《北山移文》疑字举隅

《北山移文》是一篇流传较广的南朝骈文,见诸多种载籍,但四川大学中文系古代文学教研室集体编写的《中国文学》本录文却与其它几种常见版本有不同处。择其中几处异文追本溯源,以探讨辨析。

略论《北山移文》中的“周子”及其创作方法

孔稚圭《北山移文》中的“周子”其实就是周颙。佛道之争的矛盾冲突使孔稚圭有了写作此文的动机,但是其道学的家学渊源使得这位身浴老庄玄风的仕途中人在写作倾向上有了极为独特的风格,这就是道家普遍的“遗貌取神”的文学创作精神。

《北山移文》与周颙及隐士

南齐孔稚珪的《北山移文》以拟人、夸张、对比等多种手法极尽讽刺之能事,把周子骂了个狗血喷头。文章写得跌宕生动,连无知的草木山石,行云流水都充满了人的愤怨之情,文句整齐,而又灵活多变,偶中有奇,文势流畅,不象一般骈文那么呆板,因而成了流传千古的一篇名文。 古今论到《北山移文》的思想内容时,几乎众口一词。《古文观止》的编者二吴说,终身隐居者“行极高洁”,先隐后仕者“欺诳人世”。

孔稚圭《北山移文》研究述评

目前,学界在对孔稚圭《北山移文》创作意图的研究及其隐逸思想的探讨上,取得了令人瞩目的成绩。但对孔稚圭的生平交游和其他作品的研究,鲜有人涉及。为总结成果,指明缺失,现从"创作意图""隐逸思想""其他角度"以及"研究不足"等四个方面对孔稚圭《北山移文》的研究现状做一番系统的述评。

梁与东魏通和移文的作者小考

经考证,《文苑英华》所载东魏请和移文非出自元世俊之手,他只是挂名作者,时任相府主簿孙搴创作此文的可能性最大。《英华》所载梁朝回致东魏的移文有两篇,分别题名为何敬容、任孝恭。经过仔细比对二文异同之处,其原始作者应为有着良好文学素养且长于公文撰写的任孝恭,而何敬容多勤于日常公务,并不具备写作移文的资质。

跋吐鲁番新出《唐显庆元年(656)西州宋武欢移文》

2006年8月底,笔者赴吐鲁番参加'唐代与丝绸之路国际学术研讨会'。会后,承荣新江、李肖、孟宪实三位先生主持的'新获吐鲁番出土文献整理小组'(以下简称'整理小组')关照,得以见到一些他们正在整理的近几年新出的吐鲁番文书。其中一件名为'移文'的唐代文书引起笔者的特别关注,蒙荣新江教授等'整理小组'诸位先生厚意,不仅惠示了他们的录文及相关文献材料,而且允许笔者研究发表,谨在此表示衷心感谢。这件名为'移文'的唐代文书,2004年出土于吐鲁番市东郊苏公塔东北2公里处的木纳尔102号墓,编号为2004TMM102:4+2004TMM102:6,尺寸为28.6cm×19cm、28.4cm×21cm。总存12行,兹引录如下:

移文流变考述——兼及《北山移文》在唐宋时期的文学接受

移文,又称"移"或"移书",是我国古代重要的应用文体,主要用于通告晓谕、劝诫责让。春秋战国,移文往往依附于"书"而称"遗书"。刘歆《移让太常博士书》被称为"文移之首",具有重要的文体学意义。此时的移文与檄文多混淆和交融,导致"移檄"并称。两汉移文在行文方向、行文对象、文体功能诸方面呈现出多元化和模糊化的特征。魏晋时期,移文开始摆脱对其他文体的依附而独立成体,语言渐趋骈俪化。移文至六朝而体制完备、程式规范,行文关系单一、清晰,进入创作典范时期。自唐至清,"移"作为平行文种被列入国家法定的正式行政公文,其现实功用和程式化增强,文学性减弱。《北山移文》作为历代公认的文章经典,得益于其文本固有的新奇造语、虚拟化的拟人手法、抒情变形的表现方式。唐宋文人对它的接受主要在于精工的文学技巧和以戏谑方式嘲讽假隐的批评精神,前者作为范文被诗文家摘用和仿效,后者作为文化符号被文人士大夫凝化为"北山移"情结。

论孔稚珪的隐逸观念和宗教信仰的关系──兼论《北山移文》的主旨

《北山移文》对出处同归的玄学思想的批判， 突出了隐逸作为士人节操的道德意义。孔稚 对家传道教信仰的坚持，与其《北山移文》中的隐逸观念具 有人格和学理上的一致性。因此一般认为《北山移文》乃游戏文字的说法是不确的。

论《北山移文》的创作背景和手法渊源

关于《北山移文》的创作动机,学术界提出过不同的猜测,一般认为只是游戏之作。本文指出孔稚珪写作此文的原因,主要是由于和周颙之间存在宗教信仰上的分岐、仕隐观的对立,以及由此而造成的人事不和。文章还深入论证了宋齐士大夫两种不同的仕隐观,认为周颙仕隐观的变化与佛教三论宗的影响有关。

孔稚珪与“永明体”关系考论——从《北山移文》的创作缘起说开去

《北山移文》是孔稚珪的名作,对其创作缘起一直存有歧见,主要有"讽刺假隐说"和"戏谑友人说",但两者目前皆难服人。文章通过对孔稚珪思想、家世及交游关系的梳理,认为孔稚珪既以重塑道教为己任,与佛教渊源甚深的"永明体"及其代表周颙必然成为他反对的对象。

《北山移文》不应否定

编辑同志: 贵刊1988年第11期所登《〈北山移文〉质疑》一文,为周顒叫屈,认为作者孔稚圭'不够厚道','以虐为谑,把别人的人格随意辱弄','只是在典故上词藻上的搬运卖弄','以此显炫自己的才华'。

《北山移文》质疑

孔稚珪的《北山移文》,为六朝骈文中名篇,但能够表现他文才的也只有这一篇。自从《古文观止》收录后,影响尤大,解放后的若干选注本,也选有此文,