从清华简《程寤》篇看“文王受命”问题

"文王受命"是周王朝立国的终极依据和王朝命脉之所在,也是周王朝占主导地位的影响有周一代的社会观念。关于"文王受命"说的起源,比较流行的司马迁所述的"虞芮质成"说实不如《程寤》的"大姒之梦"说更近乎历史的本真。这个观念有一个发展变化过程,在大姒之梦以前,文王受命是指接受商王之命,其后,则是取商王朝之命而代之,只是到了周公时期其内涵才扩而大之,成为文王接受天赐予的统治天下的大命。清华简《程寤》篇对于说明"文王受命"问题十分重要,此篇以述史为主的写法和一些用辞之例,都表明它当成书于西周晚期或春秋时期的史官之手。这对于研究《逸周书》的成书时代也有重要参考价值。

从政治象征到文学意象——清华简《程寤》“梦见商廷惟棘”的象征意义及其流变

清华简《程寤》篇中"太姒梦见商廷惟棘"的内容,在传世文献中也有载录。这一情节具有政治象征意义,预示着周朝将取代商朝。《程寤》这种梦是现实预兆的观念在先秦时期比较广泛地存在着,《左传》就以梦占预言记叙了一系列政治史实。"廷惟棘"这种以植物象征政治易替的意象在先秦也不是孤例,《诗经·王风·黍离》与麦秀之歌就是以植物变异象征政治变动的典型案例。汉魏六朝的史著和文学作品中出现了很多类似"廷惟棘"的植物意象,以象征国家败亡、政权更替。这些意象都寄寓着深切的感伤哀思,已由政治意象发展成为文学意象。

清华简《程寤》主旨试探

《程寤》中太姒所梦的内涵引起许多学者的关注,从而展开了很多有价值的探索。本文结合学术界的现有成果,辅以个人的认识,对此梦的含义做了进一步的论述,认为梓与太子发密切相关,代表周;松、柏、棫、柞指周的贤臣。太子发在梦中的作用十分重要,此梦的象征意义乃是太子发将会率周的贤臣占领商都,推翻商朝。

清华简《程寤》篇研读零札

清华简一《程寤》篇文辞古奥晦涩,部分释读有待进一步商讨。本篇文章认为"敝"当读作"蔽",训为明察、明断,"敝不义"指为政要明断是非;"行量"与"出入有量"义相近,"乏"训为匮乏,"行量亡乏"指为政有法度,无使生民困乏。"周"训为忠信,"长"训为善,"周长不贰"指忠信仁善没有二心。

清华简《程寤》再读

清华简《程寤》篇是一篇记述商周历史的重要材料,近年来已有许多专家对《程寤》篇进行了考释和解读,但文中个别文句至今尚未得到特别有说服力的解释。重点对文中几处疑难文句进行讨论,从文字学、文化学的角度进行重新解读,指出"六末山川"实为"六宗山川"之讹;对《程寤》篇中分别为王、太姒、太子发行"祓除"仪式的祝、巫、宗的人员选择之深意进行探讨;确定"朋棘杍"句的文句顺序,对文中"棫柞"的性质进行讨论,将""字释为"雠",分析了"副"和"覆"两个动词的真正意义,并将文段中"化为雘"的对象确定为"梓"。

説杍:清華簡《程寤》篇與最早的中國夢

《清華大學藏戰國竹筒》第一輯載有《逸周書》的佚書《程寤》篇,爲出土文獻與傳世文獻的關係提供了寶貴信息,引起了中國國内極大的關注。[1]《程寤》篇叙述了周文王夫人太姒的一個夢。因爲太姒對這個夢感到很驚訝,所以讓文王爲她占夢。文王自己也不敢占夢,經過不少驅魔手段才知道這是個吉夢,然後與太子發——即以後的周武王——'並拜吉夢,受商命于皇上帝'。

清华简《程寤》与《书》类文献“寤”体略探

清华简《程寤》是"寤"体文献的一种。"寤"的训诂意义,一般指梦中惊觉而有言。《程寤》及《逸周书》中的《寤敬》《和寤》《武寤》等篇章以"寤"为名,说明这类文献有着共性特征。"寤"通常表现为因梦而寤,因寤而惊,因惊而悟,从而与现实活动相联系,具有特殊的政治含义。《书》类文献中的"寤"体篇章,与当时对梦境的神异认识和现实政治对神权支撑的需求有关。

清华简《程寤》“果拜不忍”新解

清华简《程寤》简7"果拜不忍"中的"拜"字当释为""字,读为"敢"。"果"即"果敢",是果断意思,"不忍"当理解为仁慈。"果敢不忍"是指文王希望上天选择周代商时要果断仁慈,这对理解商末商周之间的关系是十分有益的。

清華簡《程寤》再校讀

清華簡一《程寤》篇公佈後,經過諸多學者的研究,通讀了大部分文字,但仍有部分文字的釋讀和文句的斷讀不能解決,影響了對全文的理解。故參考諸家的研究成果重新予以校讀,對部分文字進行了考釋,並將一些文句通讀.

清华简《程寤》与文王受命

"文王受命"、"文武受命"、"武王末受命"、"王受命"、"(我)受命"皆指周受天之命代商统辖疆土、治理民众。"文王受命"、"文武受命"西周早期就已出现,前者流行于西周早期,《程寤》简疑即后者,盛行于西周中晚期。东周以后,因误读文献"文王受命"发生多种衍生。"断虞芮之质"说疑司马迁传自《鲁诗》,"得专征伐"说是今本《竹书纪年》以"文王受命九年说"与《周本纪》"得征伐"嫁接而来。

《程寤》与周文王、武王受命

利用出土文献、传世文献,可以揭示周文王与武王受命的由来、《程寤》中的象征与文武受命、文武受命的真实性问题。关于周文王、武王受命的由来,《程寤》记载的文王、武王因太姒之梦而受命是原初的,而《诗经·绵》记载的"虞芮质厥成,文王蹶厥生"是衍生的。周人三世结仇怨于商,商周关系呈现尖锐对立的状态。西伯昌被商王囚七年才获释,在意识到商周势不两立的情形下图谋灭商。于是,西伯昌、太子发、太姒联合创作了"文武受命"。《程寤》太姒梦"商庭生棘"象征商亡,梦周"梓化为松柏棫"象征周代商而兴,周人要受商命于皇上帝,是为"文武受命"。

清华简《程寤》、《保训》文王纪年探研

简本《程寤》"唯王元祀"、《保训》"唯王五十年",是迄今仅有两例"唯王"格式的文王纪年材料,这两个纪年体现了受命之年称王与即位称王两说的矛盾。辨析先秦文献中的文王纪年材料,证明《程寤》简"唯王元祀"不可能是即位年,这两个文王纪年应源自两个体系;并据金文等纪年格式对其逐一断代,可推断《程寤》简"唯王元祀"的写定年代可能是西周中期,《保训》"唯王五十年"则可能是西周晚期或更晚。文王"受命称王"至迟西周中期已流行,"即位称王"出现较晚,疑不超过西周晚期。

清华简《程寤》中太姒所梦“六木”的象征寓意

本文以声训和隐喻等方法对清华简《程寤》中太姒所梦"六木"的象征寓意作了重新解析,认为"棘"指殷商直言箴谏的赤心忠胆之朝士,"梓"指周文王诸子,"松""柏"指爵位之"公""伯","棫""柞"分别指"域""祚"。这些都是与改朝换代有关的政治隐喻。结合周初政治形势,本文对有关简文作了全新解读,认为太姒梦境其实是周初封建诸侯政治蓝图的现实反映。

从清华简《程寤》看《大诰》篇的一处标点

文章根据清华简《程寤》的记载,对于《尚书.大诰》篇中的"宁王惟卜用克绥受兹命"的断句情况做了讨论。

清華簡《程寤》所見太姒寤夢與周王受命問題再探

清華簡《程寤》所載太姒寤夢反映了周人以夢占判斷吉凶,并以夢兆體會天意、預示人事的觀念意識,其與天命觀念的内在關聯主要表現在以夢兆預示政權興替,并藉此建構周初政權的合法性。從太姒寤夢的具體内容看,《程寤》所載并非文王受命,也非文武受命,而是武王受命。《程寤》中雖有祥瑞受命的内容,但更强調以德受命,反映出周人思想文化中理性因素占據主導地位的事實。

说清华简《程窹》“攻于商神”

清华简《程窹》中"攻于商神"一语,体现了上古时期的厌胜巫术。周人以"天"为后盾,对商族以祖先神为主的神灵系统进行诅咒。"攻于商神"发生在文王受命前,意味着周人有独立于商的宗教观念与巫祝系统。殷周之间的宗教关系体现了政治关系,周人一方面服从殷人,一方面在周邦内部推行一套与殷人并行甚至对立的制度。文献中周对殷的双重政治态度与之合拍。

从清华简看克商之前周人的天命诉求——兼释何尊“廷告”

周人以天命作为代商的理由,文献多有记述,但周人如何受命却鲜有记载。清华简《程寤》篇记载了太姒梦见商廷惟棘,太子发"取周廷梓树于厥间,化为松柏棫柞",成为周人获得天命的重要标识,文王纪此年为"惟王元祀";《系年》篇强调周人"监观"商人不恭上帝,作帝籍以"克反商邑",也是获得天命的象征。通过梦象和承续祭祀权的方式说明自己获得天命是周人灭商前的"天命诉求",这种诉求是一种政治宣传和渲染,对克商起到了重要作用。

清华大学藏楚竹书丛释

清华大学藏楚竹书《尹至》共五简,叙述伊尹在夏代末年往见商汤,并为其占卜征夏之事,反映了儒家学说中的“革命思想”,《周易·革·彖》云:“天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人。”《尹诰》共四简,记载伊尹与商汤同心同德,讨论如何推翻夏桀的统治。《程寤》共九简,记载大姒有梦,周文王与太子发祈祷于鬼神,反映了周人的敬天思想。

从“天命恒常”到“天命靡常”——论西周早期天命观念及影响

西周早期天命观念是三代文化的结晶,其发展演变不是中国上古文化传统的断裂,而是对传统的继承与发展。西周早期天命观念从继承商代天命观念而来,同时根据商周易代的现实需求,又有进一步的发展,即"天命转移"思想。此外,西周早期天命观念的形成与定型,为日后中国以儒家为核心的传统文化形成与发展起到重要的奠基作用。

《清華大學藏戰國竹簡(壹)》虚詞研究

《清華大學藏戰國竹簡(壹)》(以下簡稱'《清華簡(壹)》'),[1]包含《尹至》、《尹誥》、《程寤》、《保訓》、《耆夜》、《周武王有疾周公所自以代王之志》(以下稱'《金縢》')、《皇門》、《祭公之顧命》(以下簡稱'《祭公》')、《楚居》九篇。這九篇文獻內容涉及先秦時期的戰争、君臣奏對、國都遷徙等歷史事實,以其失真性較少的特點,如實地保留了當時的語言面貌,不光對於研究先秦時期的歷史文化和補正傳世文獻有巨大價值。