从“鸟日合体(日在鸟腹)”的程式化构图模式释读良渚神徽纹

依据文献记载与迄今的考古发现,良渚文明所属的文化信仰圈存在着日—鸟复合崇拜已是学界共识。良渚神徽纹看似神秘难解,但考察良渚文化中的诸多鸟形象,可以发现良渚人的原始思维逻辑中有着程式化的构图模式,那就是鸟、日合体(日在鸟腹)。以此反观神徽纹,便能明了其构图意象:头戴大羽冠的人头、上肢,与有鸟足的下肢共同组成拟人化的鸟祖神形象;中间长獠牙(獠牙为太阳的象征符号)的面部为太阳神的拟人化形象。两者合体,组成良渚人心目中融合了鸟神、日神复合崇拜的拟人化的祖先神形象。鸟中之“日”具有太阳、鸟卵的复合象征意义,所以鸟、日合体(日在鸟腹)的程式化构图模式,还体现了良渚人的复合生殖崇拜,以及对腹部生殖功能的神化。良渚神徽纹刻画的既是祖先神也是生殖神形象。这种鸟、日合体(日在鸟腹)的构图模式与玄鸟生商的神话有着文化信仰上的承续关系。

明代买地券的程式化书写及其文化意义

买地券是亡人随葬的明器,其应用文体的性质与特定功能决定了程式化书写模式的生成与发展。明代买地券的程式化主要表现在书写要素的稳定性、固定套语的使用以及特殊表达方式上。程式化的创作模式虽然使得明代买地券结构固定、形式单一,但通过分析其书写模式及固定表达有利于挖掘买地券背后深层的文化内蕴。明代买地券的套语来源于官方公文与民间方术两个书写系统,特定表达又呈现出道教求仙信仰与儒家孝文化,在相对固定的形式内容中不断生成出新的文化意义。

程式化展演与离散式观看——基于央视春晚的文化传播学考察

历经40年的央视春晚已经演变为一种高度仪式化的超级表演和媒介事件。本文运用仪式相关理论,对春晚40年的超稳定性结构文本,即春晚的程式化展演与文化加冕叙事进行分析。研究认为,在后现代转向,春晚的程式化展演与叙事一方面使其具有了某种文化地标的象征意义,这对明确文化身份、确立国家认同意义重大;另一方面,春晚的程式化展演与叙事形式大于内容,导致观众的离散式观看取代了以往的沉浸式观看,春晚由此变成了更大的社会交往场景的一部分。基于春晚仪式景观的文化意义,春晚的未来着力点不在于重新夺回客厅中心,实现观众的沉浸式共看,而在于对观众共在场景的营造。春晚需要打造“春晚+”的内容生产和播出模式,转换意义建构与互动的空间维度,重新挖掘仪式化传播的内在潜能,以实现从“共看”到“参与、共在”的新型文化广场的建构,缔造新技术语境下的集体文化新景观。

国画山水程式化法则与陶瓷山水画创作

传统国画山水有着独特的形式特征,并在历史长河中逐渐衍变成统一化、完整化的文化系统和程式化法则,这种程式化对后人创作而言都成为一种惯例使然。陶瓷山水绘画虽与传统国画山水绘画在材质上有着本质的不同,但究其根源与绘画艺术展现同样需要基于传统国画山水绘画的程式法则并融合运用。现当代陶瓷山水绘画依然以国画山水绘画形式为主体,因此,深入研究山水画的程式化运用对陶瓷山水绘画创作尤为重要。

益阳市有机西瓜早春露地程式化栽培技术

作者根据湖南省益阳市多家新型农业经营主体瓜农的有机西瓜种植经验,从品种选择、整地施肥、播种、田间管理、采收等方面总结了有机西瓜早春露地程式化(按栽培顺序进行农事操作)栽培技术。

音乐课堂教学中的程式化和非程式化——浅谈音乐课堂教学模式的转变

中国的学校音乐教育有着悠久的历史,其传统的优秀并不是其全部。新的历史时期、新的教学理念,促使我们不得不面对传统教学模式的某些致命的"弊端"。一成不变、千篇一律的"程式化"必须转变。本文在提出新的音乐教育关键词"程式化"与"非程武化"之后对"为何要变"、"如何去变"提出了自己的观点与想法。

主体建构及其表达策略——论王小波文学叙事的“反程式化”特征

主体建构是现代社会孕育过程的一个重要方面和指标,主体性对于置身前现代社会和尚处现代社会转型进程中的中国人而言,并非不言自明的人性本能和天赋权利,而呈现主体建构和自我救赎的困境,"程式化"是主体表达困境的主要形式,王小波对这一阐释和表演体系的"程式化"传统进行了深入反思和批判,并致力于突破此一禁锢的文本试验和实践,在现实人生和文学想象两方面践行对传统的解构和翻转,从而最大限度地实现了自我建构和自我救赎的理想。

模型化和程式化方法在教学中的应用

目前在学习中,普遍存在的现象是:人们通过对某种专门知识的重复和实例的解决来提高学习者对该门知识的认知,这种做法费时、费力,又常常太具体,一旦出现新的问题学生常常不能用已有认知解决。在认知过程中,引入模型化方法,可以将某类专门知识高度概括为几个模型,知识的高度系统化有利于问题的把握;认知过程中程式化方法的引入,可以给出解决问题的一般步骤,只要按照这些具体步骤就可以解决实际问题。

螺旋桨水动力性能CFD预报中预处理的程式化实现

以DTMB4383大侧斜桨为例,立足于桨叶真实叶尖几何,详细阐述了螺旋桨水动力性能CFD计算过程中的桨叶几何和单通道域几何建模及其六面体结构化网格划分的程式化实现过程。程式化生成网格的适用性由DTMB4119桨、NSRDC4381和4383桨的无空化和空化水动力性能预报给予了验证。生成网格时考虑了网格类型、拓扑结构、网格密度和节点空间分布规律对计算精度的影响,可生成性能优越的命令流样本,保证CFD预报的精度。通过对命令行的编译操作,可以实现螺旋桨六面体网格高质量划分的快速操作,缩短CFD计算的预处理时间,扩大其工程应用。

职业村干部群体与基层治理程式化——来自上海远郊农村的田野经验

乡镇治理事务的公共服务取向与繁杂的公共行政事项对职业村干部群体形成制度性需求,农村社会格式化成为后备干部制度有效运作的社会土壤。职业村干部群体的科层化治理体现为权责明晰的行政责任制度、逐级晋升的官僚成长机制和常态化的办公会议制度。职业村干部群体身处科层化的治理结构中,具有理性官僚的些许特征。农村社会的有效治理,并非仅仅依靠科层制就能实现,基层治理程式化以相应的社会条件和雄厚的公共财政为依托。众多的治理主体在基层社会治理结构中同样发挥不可替代的功用,基层社会治理能力的制度创新应通盘考虑相关治理变量。

程式化技能训练对社区精神分裂症患者康复效果的1年随访

目的:探讨程式化技能训练对社区精神分裂症患者的康复效果。方法:以社区精神分裂症患者180例为研究对象,随机分成对照组92例和干预组88例,由居委会工作人员为干预组进行程式技能训练6个月,采用简明精神病量表(BPRS)、自知力与治疗态度问卷(ITAQ)、个人与社会表现量表(PSP),并统计复发率,评估训练前后对照组和干预组的康复效果差异。并且在结束1个月后把干预组88例再分成新的对照组48例和干预组40例,进行重复的程式训练以及量表评分,比较重复干预后的两组康复情况差异。结果:与对照组相比,第1次程式训练后,干预组的BPRS总分明显下降(F=16.78),ITAQ评分提高(F=27.26),PSP评分提高(F=27.58);经过第2次重复程式训练后,干预组各量表分与对照组相比差异仍有统计学意义,BPRS总分进一步下降(F=4.02),ITAQ评分提高(F=5.88),PSP评分提高(F=4.64)。两次干预都结束时,对照组复发率(11.8%)要高于干预组(8.2%),但差异无统计学意义(P>0.05)。结论:经过程式技能训练后,患者的精神症状能有显著的缓解,并且自知力得以提高,社会功能改善。

程式化 一元化 模式化——中小学教学模式异化的症候及疗愈

当前,中小学教学模式在呈现出一片繁荣、相关模式不断推陈出新的同时,也出现了实践运用的局部异化现象,这使得对教学模式进行学理探究以正本清源的呼声日显。对当下实践场域教学模式的重重乱象进行多维考量、理性反思和谨慎的讨论,有利于一线教师对教学模式的认知和运用不再误入迷途,而是回到正轨。其重点在于:从"迷恋规程"到"理念先导",使教学模式的体认走出程式化误区;从"整齐划一"到"多元共生",使教学模式的生成摆脱一元化困境;从"削足适履"到"量体裁衣",使教学模式的实施远离模式化窘况。

论宋代科举时文的程式化

作为宋代主要科举时文诗赋、策论、经义,都有一个程式化的过程。科举时文的程式化,从某种意义上说,揭示了诗文自身的结构特征和写作规律,有一定的合理性和必然性,也不无积极意义。但将程式凝定为固定模式,而且又用以取士,不止扼杀了文体自身的活跃因素,更扼杀了无数学子的思想和青春。

元代道教戏剧程式化结构解析

道教特有的神仙信仰在丰富和充实元杂剧内容的同时,使"仙凡仙——戏中戏"程式化结构成为可能,构成了元代道教戏剧与众不同的审美意蕴和艺术表现形式,促进了道教与戏剧之间紧密结合与良性互动,既形成盛极一时的元代道教戏剧又促进道教向民间进一步辐射和渗透。道教以其独特的神仙信仰系统丰富和充实了元杂剧主题内容,建立起仙凡仙和戏中戏的程式化戏剧结构。

理论力学多面摩擦问题的程式化解法

为有效克服试凑法、穷举法在处理多面摩擦临界状态问题时造成的重复计算,通过引入临界状态集和偏离度两个新概念,提出一种求解多面摩擦临界状态问题的程式化方法.通过一个较为复杂的多面摩擦问题验证了方法的有效性.结果表明,该方法显著降低试凑不同临界状态带来的计算量,可作为摩擦问题计算机辅助求解的一种有效算法.

外贸英语信函中程式化信息功能及其对教学的启示

外贸英语信函中程式化信息功能及其对教学的启示程岸（广东外语外贸大学）导言外贸英语信函作为一种特殊的文体具有书面文体的语言特点：清晰的逻辑思路、严谨的篇章结构、规范的格式、正式而专业化的语言倾向。在外贸英语信函的写作和教学过程中，笔者发现这样一个事实...

曹氏归义军时期敦煌石窟艺术程式化表现小议

本文论述了曹氏归义军时期敦煌石窟艺术诸如在石窟建筑、壁画艺术、重修情况等方面的程式化表现 ,并以曹氏归义军时期“画行”“画院”、曹氏政权自身特点、五代宋时敦煌佛教的世俗化与社会化。

论《格萨尔》的程式化结构特点及其传承规律

《格萨尔》不仅规模宏大,其突出特点还在于它是一部至今仍被广大群众传唱着、不断丰富着和传承着的"活形态"史诗。民间口头传唱是其主要的流传形式。这部鸿篇巨著的生成和传承与其程式化的结构特点紧密相关。文章借鉴西方史诗和蒙古史诗研究的方法与思维角度。从结构入手,衍用口头诗学中"程式"和"主题"的术语概念,结合《格萨尔》自身所属的语言系统及文化传统的特点,对其整体结构、分部本结构、唱词结构、叙唱语言和曲调五个方面作出了具体的程式化解析;分析了《格萨尔》中"程式"与"主题"的具体内容,阐述了艺人如何利用"程式"和"主题"创作与传承史诗;探究了产生这种程式化的结构特点及传承规律的思想渊源,说明了史诗程式化的特点为艺人的即兴创作与记忆提供了客观上的便利。

李渔小说：程式化和个性化的审美张力

作为话本小说书面化的新的时期的代表，李渔以自己的审美个性，包括自己创造的描写模式、叙事体制和喜剧性语言风格，投入到了被当时正统文坛视为“末技”，而他不以“末技”待之的话本小说领域，在至为程式化和个性化的两个极点上，架设起了推进话本小说革新的杠杆，使这种文学体式的内在文化素质和审美体制发生了一系列变化，也使他自己成为以生命和才华革新我国话本小说的最后一个革新家。木文发表时作了删节。

程式化序列教学研究综述及教学模式初探

程式化序列是整体习得并储存在记忆中的多种类型的词串(如搭配和习惯用语等),在外语学习和教学中具有重要的作用。论文从介绍程式化序列定义、分类等基本特质出发,阐述其在语言学习中的重要作用,重在探讨程式化序列教学对英语学习的作用及程式化序列教学难点,并基于Nation的词汇教学理论提出较为系统的程式化序列教学模式。