学术性质的继承与创新——记广东漆艺家程智的多向探索

本文介绍了广州程智复制法门寺地宫文物“髹漆银釦金银平脱黄釉秘色瓷碗”、出版《广东髹漆简史》、仿制伦敦维多利亚与艾尔伯特博物馆藏品——广州制“皮胎描金纹章剃须漆碗”以及一边创作漆画、一边进行学术研究的全面造诣,认为当下,这样以实践为主干兼做史论的人才太少太少,这样不断探求、学术性质的继承与创新太少太少。望中国漆艺界多一些像程智这样不谋出镜切实做事的多向探索者。

程智的佛教因缘三教观与儒释观

本文为程智研究系列文章之一,意在探讨程智的佛教因缘、三教观与儒释观。处明清之际,基于对传统资源及时代思潮的反思,程智出入儒释,其初心与立场意在绍继宋儒,确立其“立人辨物宗说”,并在此说的逻辑框架中,阐发其三教观与儒释观,提出三教不同论、易学大统论、扬易抑佛论与佛学辅助论。

程智宗教哲学思想初探

程智是明末清初重要的哲学家和宗教思想家,由于各种原因,其著述传世极少,鲜为人知。目前,程智研究处于刚刚起步阶段。本文对程智的基本情况予以介绍,并着重探讨其三教会通思想,考察其三教会通的独特理路,揭示其淑世情怀和人道精神。

程智与明清之际道教龙门派新探

本文基于新发现的材料对程智与明清之际道教龙门派进行探索。新材料显示,季芬即季蕙纕,为明代苏州龙门派高道,程智传承其法脉,得其秘受丹法口诀,而继之发扬光大。季芬传抄流传的《玄宗旨》亦可视为程智一脉丹书,新见丹书《觅玄语录》为程智法脉所传典籍。程智弟子马衍为程智之学的集大成者,且深入龙门丹法,影响深广。程智入道教龙门派是其“寄藏”思想的体现,将“儒学之种”,“寄藏于释道”,以图儒之精神得以生长壮大。

程智《河图辨》易学思想研探

程智是明末清初儒者,易学精深,人称“云庄大易师”。程智的著作《河图辨》,反映出程智易学思想由服膺图书易学到弃图入数的重大转变。《河图辨》从易学义理角度,基于“合象适用”原则,指出“以图说易”范式有四重危害,分别是妨害心学、妨害知化、妄配数位和谬著生成。程智在《河图辨》中还否定《礼记》《尚书》《论语》三大文本中“河图”的价值,指出《易传》中“河图”所在篇章实是以占道为重。《河图辨》辨析河图的过程,体现出程智易学思想的两个重要方面:其一是以“一四二三参两九六”之数论生生之道的易数思想;其二是兼顾“心占”与“卜筮之占”,以“通志成务”和“断疑定业”为目的的占道思想。程智否定河图,消解了以图说易的正统性以及其道统叙事。其中流露的易学实用思想,可谓是清初实学清算“图书易学”的先声。

程智的《守白论》与中国传统逻辑的复苏

明末清初，一些学者因为生逢乱世，长期隐居著述。读书原为“优则仕”，如今仕途既绝，当然也就能够从正统儒学的羁绊中解脱出来，将先秦诸子一视同仁加以研究了。这样，对先秦名，墨两家的分析，对思维的形式结构及其规律的研究，也就自然地兴起了。程智就是其中复苏中国传统逻辑——名辩学的杰出代表。