程瑶田学术价值的当代解读——兼谈本土化的体认语言学

学界(包括汉语界和外语界)对清代著名学者程瑶田的研究显得较为沉寂,这与闪烁在他头上的诸多光环很不相称。文章尝试述介程瑶田的学术成果(主要是《果裸转语记》),解读他的作品在当今语言研究中的价值,特别是他所论述的转语之理据,为认知语言学和体认语言学所论证的“像似性”提供了中国式的佐证。文章还藉此重申:外语界不可仅将目光放在外国学者及其论著上,也需认真研读我国先辈留给我们的宝贵精神财富,以进一步繁荣“洋为中用,古为今用”的科研景象。

程瑶田《通艺录》的词源学价值及其应用

《通艺录》作为程瑶田一生治学精神的集中体现,所涉范围十分宽广,涵盖训诂、水理、农业、动植物、宫室等诸多方面,蕴含了不少词源探求的理论和方法,其提出的“触类旁通,其义自见”与“大率不可典要,惟变所适”以及重目验、实证和“礼失求诸野”的观点对词源探求有重要影响。程瑶田《通艺录》中的词源探求不仅为汉语词源学史的研究提供了充实的语料和重要的理论方法,而且对同源词的系联、词典释义的补充以及词源词典的编纂均有一定的借鉴意义。

徽派朴学中庸观探赜——以戴震、程瑶田、凌廷堪为例

戴震、程瑶田、凌廷堪三人的中庸观堪为徽派朴学中庸观之典范。戴震中庸观建立在以血气心知为内核的人性论基础上,认为中庸之德是尊重并合理对待血气心知及其条理;程瑶田中庸观以慎独和诚意为立足点,强调以经权和礼制应事,并在应事过程中领悟中庸;凌廷堪中庸观以礼为中枢,主张去理存礼,中庸是顺应性情和以礼节制性情的统一体。三者的中庸观均异于程朱理学重天理、轻人欲、明体用的哲学思想,折射出徽派朴学的两点学术特色:扬弃前贤思想,建构新哲学;由训诂以寻义理,因文以求道。

程瑶田语言体认成就及其理路、方法与影响

清代徽派朴学家程瑶田运用传统训诂学理论、方法的同时,积极吸纳新学理、新方法、新手段,突破传统训诂学的局限,经史互证,文献考证和实物目验相结合,从而获得科学的语言体认。其《果臝转语记》是在戴震“转语”说直接影响下词源研究上的一大创举,明确提出了“声随形命,字依声立”“屡变其物而不易其名,屡易其文而弗离其声”这一语言产生原则。程瑶田这些语言体认成果为当代新兴的体认语言学提供了丰富的语料和理论支撑,由于王寅教授的推阐与理论构建,在新的历史时期开出了旧树新花。

程瑶田与书法

程瑶田是安徽歙县人,清代乾嘉年间最著名的学者之一,也是著名的书法家。文章借助于第一手文献资料,对程瑶田的书法观、学书方法论、书法文化交游以及他的书法成就进行了较为详细的考察。

清代徽州经学家互动的微观图景——以程瑶田礼学交游为中心

程瑶田是著名的清代礼学家,其交游范围十分广阔,是清中期学界的一个缩影。梳理他与当时其他经学家的交往事迹,可以看到程瑶田的学术本于同门戴震所传授,而并非以往公认的传自江永;又在客居京城时受到有治三礼之学风气的扬州学人的熏沐。通过考察程瑶田的金石之交,可见他的金石学也是为其经学研究服务的,因此金石学并不是程氏的主要研究方向。

程瑶田朴学成就探析

程瑶田是清代皖派朴学的重要代表。瑶田治学领域广泛,尤以训诂、名物、义理最为突出;在治学特点上博搜广讨,考据精核,注重将考古实物与文献结合起来解决问题,长于涵泳经文,得其真解,不屑依傍传注。程瑶田在名物方面"精而能博,专而能通"的治学特点,使其在清代学术史上占有重要的一席之地。

程瑶田礼学的心性学基础

程瑶田是清代乾嘉学派的重要代表人物,前人多注重其训诂名物之学,而很少研究他的义理之学。程瑶田将《论学小记》置于《通艺录》之首,是非常看重这部著作的。《论学小记》以《大学》为讨论核心,全面重审了宋明理学中的主要理论问题。他将理理解为理则,将诚意当作性命之学的核心,特别强调精义之学,而反对执理之学。程氏心性学,是对戴震心性学的修正,并构成了他的《宗法小记》和《仪礼丧服文足征记》的哲学基础。

基于当代语言学视角的程瑶田考据学贡献考

清代通儒程瑶田名世于名物、义理,起家于声律与训诂,考据是其整个学术体系的根基,他对当代语言学术的贡献体现在:治学精神上追求勤研、求实、独造;治学方法上开拓音义互治,注重书面文献、口语实录、实体实物等的相互印证;治学目标上重视语言关联功能,将语言与义理、名物、象数、地理等的考察相关联,使得传统语言学摆脱臆测、依靠经验的弊端,走上了科学的实证道路。

近百年程瑶田經學研究述評

程瑶田是清代中期著名學者,其學術成績爲同時與後代學者所稱述。目前業界對程氏學術某一側面的專題研究頗有進展,而程氏學術成就的綜合評價還比較薄弱。本文系統梳理了近一百年來中國大陸、中國臺灣以及日本有關程瑶田學術的研究論著,分成生平、著作、思想、經學四大方面。可以發現程瑶田研究從20世紀開始就代有其人,並不寂寞;在近二十年内有關論著大爲增加,他的學術價值也逐漸受到重視。有助於相關研究者重建更爲全面客觀的清代學術史圖景。

《喪服》“女子逆降旁親”問題析論——以程瑤田反對鄭注賈疏爲討論中心

《喪服》中有關"女子逆降旁親"之問題,關係複雜的文化現象,然而就《喪服經傳》所作的注疏詮解,自從鄭玄更改馬融舊讀,提出"女子子成人,有出道,降旁親"之説後,六朝之儒者逕以"逆降"爲稱。然而自明代郝敬強烈攻擊鄭玄所論,學者或從"馬"或從"鄭",均各有堅持,程瑤田更作《儀禮喪服文足徵記》,極力主張"經文决無逆降之例"。面對此相對議論,實有詳加論證之必要。本文透過歷史文獻呈現之方式,進行有關"女子逆降旁親"問題之討論:首先,呈現鄭、賈二氏之《注》與《疏》對於相關經文的詮釋;其次,則透過父系社會的特色與《通典》的案例,説明鄭、賈二氏詮釋經義的根據;然後,進入本文之討論核心,一方面呈現程瑤田反對"逆降"説的論證,一方面透過相關學者的反覆論辯,釐析該《喪服經傳》之涵義,因而發現有關服喪之問題,終究必須回歸於文化意義系統進行討論,始可彰顯聖人立制、賢者闡明經義之宗旨。因此再以歷史回顧法,回歸喪服制度形成時期的文化現象,從源頭掌握《喪服經傳》可能的涵義;更由此證明"以經解經"固然重要,不過,仍須將其融入文化脈絡之中,方可真正理解有關喪服文化的内涵。

程瑶田礼学的心性学基础

吴飞在《中州学刊》2020年第3期撰文指出,程瑶田是清代乾嘉学派的重要代表人物,前檪人多注重其训话名物之学,而很少研究他的义理之学。程瑶田将《论学小记》置于《通艺录》之檪首,是非常看重这部著作的。

调和朱王,以朱为宗:程瑶田哲学思想的特质

乾嘉时期的徽州学者程瑶田,素以考证精详闻名于世,然其义理之学也不乏哲学创见。钱穆赞其有调和朱王、为之折中的学术倾向,窥见了程瑶田哲学特质的重要方面。程氏倡导将“格物”与“立本”结合起来,既认识到了“格物”之难,又不满于“致良知”之虚,形成了自己的治学理路。同时又主张发挥礼学的价值,从“内外相交之际”入手,在“致其良知”之外辅之礼仪规范,体现了调和朱王的学术样态。程瑶田身处素有程朱阙里之称的徽州地区,师承崇尚理学的朴学大师江永,不能不对朱子理(礼)学抱有更多的热忱,其哲学思想展现了调和朱王、以朱为宗的特质。

《程瑶田全集》佚文輯録

1980年代,安徽師範大學語言研究所組織人力,將程瑶田《通藝録》整理,彙集成《程瑶田全集》四册,未及詩、文輯佚。諸偉奇教授加入其中第四册整理,有《詩文輯補》,增補詩、文、對聯九篇(聯)。拙稿《程瑶田交游學譜》,徵引文獻數量大,涉及面廣,發現詩、文佚篇。於中文有:《歙石硯銘》《董尚書<集虚齋記>跋》《汪容甫<射陽畫象拓本>跋》《散季銅敦銘文題識考證》《<肈域志>書後》《<宋蘇文忠昆陽城賦卷>跋》等。

《程瑶田全集》补遗

程瑶田是清代杰出的学者,他的传世著作被黄山书社出版的《程瑶田全集》囊括殆尽。本文主要根据清代至今的文学艺术类文献,辑录了程氏七篇佚文,加以考证。这些佚文对认识程瑶田的散文创作、书法眼光、经学见解、文章评点、生平交游乃至清中期文化诸方面均有一定的价值,值得研究者重视。

程瑶田的汉学成就与治学精神

Cheng Yaotian was a great master of hanxue in the Qing dynasty. This article systematically , studies Cheng Yaotian’s scholarly achievements both in textual research on the name and de scription of things and in etymological research. According to the author, all Cheng’s achieve ments were due to his diligence, careful consideration, and practical and critical academic pursuit.

程瑶田未刊书画题跋辑释

作为乾嘉时期的著名学者,程瑶田对中国传统书画也深有研究,不仅有专论书法的著作问世,现存的许多书画中还附有他的题跋手迹。这些题跋多为程瑶田应友人之请为中国历代的名作,如《争座位帖》、《黄庭经》、《兰亭序》等所写的评鉴。由于深受朴学的影响,程瑶田所写的题跋重在考证一些具体问题,而绝少浮泛虚夸之词,具有丰富的学术内涵。唐代的经生书、《兰亭序》的刊刻流传等书学史上聚讼纷纭的问题,都可以藉此得到进一步澄清。程瑶田在题跋的末尾往往会交待创作缘起和写作时地,对于全面了解他的学术成就、交游情况和生平经历也有较大的帮助。

程瑶田印学研究三题

程瑶田（1725—1814）,字易田,一字易畴,号让堂。清代著名学者、徽派朴学代表人物之一,与戴震同师事江永,精通训诂,在数学、天文、地理、生物、农业、水利、音韵等领域皆有深入研究,被称为百科全书式的学者。程氏学术渊博精深,于经学之外,诗歌、书画、篆刻,无一不精,其书法“自谓得晋人笔法,著《书势五事》以说其指”[1],篆刻则以秦汉为法,在乾嘉时期歙县印人中占据一席之地,在当时有一定影响,但由于其“不欲擅场,故人无知之者”[2]。

程瑶田年谱

清世宗胤禛雍正三年乙巳(1725)一岁。程瑶田生。(《让堂亦政录·寄挽洪又存》、《修辞馀钞·家献可孝廉家传》)生而有文在手日'田',因名瑶田,字易田。(石国柱修、许承尧篡《歙县志》卷七《人物志·儒林》)世为徽州府歙县人,家在邑城圭山塔下,荷花池边。(同上书,又卷一《舆地志·古迹》)时江永四十五岁,金农三十九岁,刘大櫆二十八岁,江声五岁,汪肇龙,王鸣盛皆四岁,戴震三岁。以上六人于程氏或为师长,或为同学交游,皆为著名人物、学者。