论程端蒙对朱子学的体认与阐扬

朱子学的鼎盛,其门人的贡献功不可没,他们对朱熹学说的承继、发扬、传播,实有不可磨灭的作用。同时,历代学者的学术思想,绝非凭空乍起,必是前有所承,后有所启,若是忽略师承的部分,便无法得知其人对师说的阐扬与省思,会造成学术史研究的断裂甚至空阙。因此,特以程端蒙为例论朱子门人对朱子学的接受与阐扬。

宋刻本《晦庵先生语录大纲领》考——附录朱子、范如圭、程端蒙、李方子佚文

绪言研究朱子(1130～1200)之际,历来所使用的基本文献乃朱子的文集、语录、古典注释以及朱子所编纂的书籍。本稿是对《晦庵先生语录大纲领》一书所作的考察——因为此书与朱子的语录、文集有着密切的关联,而至今几乎不为世人所知。笔者第一次得知《晦庵先生语录大纲领》的存在,是根据《北京图书馆古籍善本书目·子部·儒家类》关于本书的记载。后又于《中国国家图书馆古籍珍品图录》见到本书的一张图版。

士人、家族与朱子学的接受及传布:以门人程端蒙为例

通过对南宋士人程端蒙之家世、地域背景、求学机缘以及学术思想等的细致叙述与分析,可以发现作为朱子门人程端蒙虽然早卒,但由于其所属之德兴县的独特的朱子学氛围,他不仅能够领悟朱子学要旨,而且能以求道修身为己任,并与同邑学友董铢等人一道,对朱子学的发展和流传做出了不小的贡献。

南宋理學家程端蒙籍屬辨析

對於朱熹一傳弟子、南宋理學家程端蒙的籍屬問題,傳世文獻説法不同,大致有鄱陽和德興兩種意見,而且常混淆莫辨。本文將詳考兩種意見的材料依據,並力圖以搜尋到的新材料加以佐證、分析、論述,嘗試能够辨析出程端蒙的準確籍屬,以利於更深入地研究程端蒙及其相關問題。

读程、董《学则》及朱熹跋文

庐山白鹿洞书院东碑廊有一通清乾隆三年(公元1738年)由当时南康郡守董文伟所立的《白鹿洞书院教规》碑,碑文除镌刻了南宋朱熹守南康军时手订的《教规》外,还附录了《程董二先生学则》(以下简称《学则》)以及朱熹在公元1187年所书的跋文。查清同治十一年(公元1872)修撰的《德兴县志》在《卷三九·艺文志·文征·杂著》中,首篇录了朱熹的跋文,还有《学则》十二条(自“居处必恭”至“相呼必以齿”)逐条咸有说明。

从《性理字训》到《增广性理字训》:宋末元初朱子理学在徽、饶地区的传承

朱熹弟子程端蒙《性理字训》以四字韵语解释朱熹理学概念,共30条,是一本“致圣贤”的理学启蒙读物,被朱熹誉为“大《尔雅》”,也受到徽州、饶州学者的推崇。程若庸在董梦程、沈贵瑶成果的基础上完成《增广性理字训》,共184条,分《造化》《情性》《学力》《善恶》《成德》《治道》六篇,成为一部内容涉及天与人、内圣与外王、本体与工夫等不同层次的理学概念著作。从程端蒙《性理字训》到程若庸《增广性理字训》是宋末元初朱子理学在徽、饶地区传承的一个侧面,其演进历程在新安理学发展史上具有重要意义。

新见朱熹撰文《太学程君正思墓表》考

南宋时,朱熹门生程端蒙在德兴一带传播朱子理学思想,具有一定的影响。程端蒙去世后,朱熹亲为撰写《太学程君正思墓表》,该墓表具有一定的史料和书法价值。通过对《太学程君正思墓表》考证,梳理墓主籍贯及学术思想,同时从该墓表书风、结体、用笔等方面进行对比分析,推测朱熹疑似是该墓表书丹者。