被埋没的理学字义精妙之作:程若庸《增广字训》新探

因原刻本失传,被元人赞为“宇宙间精妙之书”的程若庸《增广字训》自明以来一直遭受被埋没、误解之命运,“村塾学究”发蒙之书成为其固定标签,故有必要重解之。就原北平图书馆所藏该书元刻本残卷看,在文本结构上,《增广字训》创造性采用字义与类纂相结合的新形式,集前贤同类著述之长,巧妙地完成了概念的精简界定与思想的深入阐发;就字义思想言,相较之前同类著述,该书所收字义最广泛全面,字义的逻辑性与体系性亦最分明,且字义构成形式最多元。尤其值得注意的是,该书独创“类纂”,精选博收宋代理学诸说,以“愚谓”系统深刻地表述了自身的理学见解及对朱子的反思。因此,《增广字训》实现了理学的训蒙普及与理论拓展双重目标,可谓理学范畴研究深具体系性的大成精深之作,对理解宋元朱子学的传承发展具有重要意义。

“此心为此道之统宗会元”--程若庸《斛峰书院讲义》的道学旨趣及意义

程若庸是宋元之际享有盛誉的理学教育家,他在《斛峰书院讲义》中提出书院的根本宗旨在讲明圣贤之道;并以杨时学以闻道之说为基础,阐明圣贤之道乃全体妙用之道,其根本在于弥纶六合、贯通千古之心;此心是天地体用树立、此道自立自行的前提,是道之统宗会元。他进而指出实现此道的方法在主敬立本,穷理致知,反躬践实,以实践此心此道之全体妙用。就心理关系言,此心此理相即一体,不可偏废,可谓心外无理,理外无心。程若庸高扬了心对于道的能动性,肯定心理一体,但其心并非脱离现实世界的抽象客观精神。程若庸重视默会超然之法,主张全体妙用之学,强调反躬践实,力倡心以统道等思想,在宋元朱子学发展中具有承上启下的作用,是宋元朱子学演变不可或缺的思想环节。

程若庸“心学”思想及其意义——以人心道心之辨为中心

宋元之际理学家程若庸《增广字训》精选前贤人心道心之说,并加以总结、反思,体现了兼容并取、继承批判的特点。他兼引程子与朱子对人心的不同观点,吸收黄榦颇具争议的喜怒哀乐为人心说,采用黄榦人心道心犹如道器的相对相即双重关系论。引入“气未用事”说作为考察一心是否分化为人心与道心的指标,反驳道心为未发、道心为性、中为未发及静处用功说,倡导动处用功。他主张“心不外乎此理,理不外乎此心”的心理相涵论,提出“此心为此道之统宗会元”,彰显了心对于道的实践能动性,以至被误认为心本体论。他主张欲有善恶之分,不能概以欲为不善,赞同“即欲以求诸道”和理欲同体之说。程若庸的心学思想体现了融通和创新精神,影响了元代以来的朱陆合流之说,在宋元朱子学发展中具有承上启下的意义,故研究程若庸的思想对增进理学范畴的认识及宋元理学演变皆具有重要的参考意义。

从目录学史看《读书分年日程》

程端礼,字敬叔,鄞县(今浙江宁波)人。宋元之际的理学教育家。历任县、州两级官学的教授、书院山长等职。著作有《读书分年日程》三卷、《畏斋集》六卷。他和弟弟程端学被人们比之为“河南两程氏”。(《宋元学案·静清学案》)

从《性理字训》到《增广性理字训》:宋末元初朱子理学在徽、饶地区的传承

朱熹弟子程端蒙《性理字训》以四字韵语解释朱熹理学概念,共30条,是一本“致圣贤”的理学启蒙读物,被朱熹誉为“大《尔雅》”,也受到徽州、饶州学者的推崇。程若庸在董梦程、沈贵瑶成果的基础上完成《增广性理字训》,共184条,分《造化》《情性》《学力》《善恶》《成德》《治道》六篇,成为一部内容涉及天与人、内圣与外王、本体与工夫等不同层次的理学概念著作。从程端蒙《性理字训》到程若庸《增广性理字训》是宋末元初朱子理学在徽、饶地区传承的一个侧面,其演进历程在新安理学发展史上具有重要意义。

元刻《增广字训》残本整理与研究

国家图书馆所藏元刻本程若庸《增广字训》具有很高的学术价值。它真实体现了原书作为理学字义大成之作、“宇宙间精妙之书”的面貌,更新了吾人对理学字义的认知,可消除明清以来将该书定位为蒙书的错误认识;它类纂了宋代理学各家之说,保存了不少珍贵史料,表达了程若庸的理学思想,体现了宋元朱子学发展的重要一环,有助于促进对宋代理学的深入认识。整理工作有两方面:一是根据《增广性理字训》原文及《增广字训》所引文本出处,对其残本中残缺、漫文字加以补充,以尽量恢复其本来面目;二是按照现代标点符号用法,对其进行标点整理。

吴澄会通朱陆的原因探析

吴澄(1249—1333),字幼清,学者称草庐先生,抚州崇仁人。他是元代国之名儒,"毅然有志拔乎流俗,以径造高明之域。宋既内附,隐居山林者三十年,研经籍之微,玩天人之妙。"①成为承前启后的理学大家,会通朱陆为其学术最显著的特征。吴澄的朱陆会通思想,与其师承和地域文化有着密切的关联。